星云大师说人间佛教回归佛陀本怀四 [复制链接]

人间佛教是佛陀对人间教化的佛教，不是哪一个国家的，哪一个民族的，哪一个个人的。普世的人，只要与佛有缘，都是佛陀人间的信徒。本文为年届九十、出家近八十年的星云大师口述，由弟子等记录。大师生来有人间性格，和佛陀、历代推动人间佛教的大德遥相呼应。他一生遵循着佛陀的教法，促进佛教的团结，推动佛教的人间化、现代化、艺文化、大众化不遗余力，对人间三好、四给、五和、六度万行一生奉行。大师自觉老迈体衰，眼耳退化，难再闻问世事，但〈人间佛教回归佛陀本怀〉一文，从大师心田里流泻出对佛教古今、未来的看法，甚为难得。这也是他把一生的行事供养人间的佛陀。〈人间佛教回归佛陀本怀〉共分六个章节：一、总说，二、佛陀人间佛教的生活，三、佛陀人间的根本教义，四、佛教东传中国后的发展，五、当代人间佛教发展的现状，六、总结，约数万字，将陆续于即将出刊的《人间佛教》学报?艺文发表，并预计于四、五月间结集出书，与本刊同为赠阅。欢迎有缘人来函索取，或发表撰写对人间佛教的看法，共同发扬人间佛教。如经录取，将赠阅《人间佛教》学报并酌资稿酬。再版时一并收录，做为今日佛教回归佛陀本怀对佛陀的一份供养。

一、总说

人间佛教就是佛陀本怀

佛教教主释迦牟尼佛，二千六百多年前，出生在印度迦毘罗卫国，是净饭王的王子，姓瞿昙，名悉达多。

佛陀出家成道前，虽然贵为一国王子，在王宫里享受着人间的荣华富贵；但他反观一般平民百姓，为了生活必须百般奔波营求，尤其当时的印度社会，人民依出生的身分、阶级、职业等不同，分有「婆罗门（宗教师）、剎帝力（王公贵族）、吠舍（工商界）、首陀罗（贱民）」等四种姓。这个阶级制度让人民天生就必须被迫接受「尊卑贵贱」的差别待遇，造成社会种种不平等的现象，也让那些低下阶层的人民更加苦上加苦。

当时佛陀虽然尚未出家，还是身处王宫的悉达多太子，但他关怀社会民生，尤其在「游历四城门」（《佛本行经》）之后，更加深刻了解到人民的生活疾苦，以及对生死无常感到无奈。为了打破人我阶级森严的种姓制度，实现「众生平等」的佛法真义，藉此解决社会人事的纷争、对立，帮助众生减少内心的忧悲苦恼，进而认识生命的真谛，解开生死的迷惑，增加人生的幸福解脱，佛陀于是发心出家修道，经过多年的苦修、冥想后，终于证悟「缘起」而成道。

中道生活解决人间问题

佛陀成道后，他告诉世间大众，唯有过着离于苦乐、有无二边的「中道」生活，才能解决有关「人生、人心、人事」等诸多的人间问题。所以佛陀说法四十九年，谈经三百余会，都是为了给予当时的社会大众「示教利喜」（《法华经》）；也正因为佛陀的慈悲教化，人间就这样有了「佛教」。

由此可见，「佛教」本来就是佛陀对「人间」的教化，佛陀为了解决人间的问题，所以发愿出家，佛陀所开示的一切教法，都是为了增加人间的幸福与安乐，所以「佛教」其实就是「人间」的佛教，人间佛教就是佛陀「降诞世间、示教利喜」的本怀，佛陀所说的一切法都是人间佛教，人间佛教也就是佛教的全部。

如此说来，既然「佛教」就是「人间佛教」，「人间佛教」就是「佛教」，那么现在我们为什么还要特别揭橥「人间佛教」，何必要特别标榜「人间」两个字呢？

主要的是，因为佛陀时代距离现在已有二千六百年的时间，在这个漫长的弘传过程中，因为人为的诸多因素，包括弟子对「佛陀教法」及「佛所制戒」产生许多的歧见与异说，形成很多不同的教派与思想主张，使得佛教因为教徒的种种分歧而不容易团结、合作，造成佛教发展的困难。

再者，佛教传到中国之后，由于政治、社会变迁等因素，使得佛教慢慢走入山林，形成「清修自了」的遁世佛教。加上过去佛教里的一些法师说法，总是站在出家人的立场，过分强调「出世思想」，经常否定现实人生所需要的财富、感情、家庭生活等。例如，提到财富，就说「金钱是毒蛇」；谈到夫妻，就说「不是冤家不聚头」；说起儿女，就说「都是一群讨债鬼」。因为传统佛教不重视人间生活，失去了人间性、生活性，因而为世人所诟病。

现在我们提出「人间佛教回归佛陀本怀」，就是希望重整如来一代时教，重新审视佛陀最初说法的本怀，希望透过「人间佛教」的倡导，能够真正把握佛陀的根本教法与化世的精神，藉此把各种的异说、分歧与不同，通通统合起来，让佛教重新走入人间。因为唯有如此，才能把佛陀当初的开示、教化，彻底落实在生活里，让普罗大众都能藉由对佛法的理解与实践，得以增加人间的幸福与美满，这才是佛陀「降世说法」的本怀。

五戒十善是做人的根本

人间佛教，是佛陀的一代时教；人间佛教，未来必然是世界人类的一道光明。我们看，现在举世都在追求「和平」，都在倡导「自由、民主、平等」。其实早在佛陀成道后的第一时间，他就发出了一个重要的宣言：「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。」（《华严经》卷五一）

这句话说明，每一个人的自性里都跟佛陀一样，本来就具足佛性，只要我们把自己内在的佛性开发出来，人人都能解脱自在，都能做自己的主人，而不必受任何人主宰，也没有另外一个神明可以控制我们。所以佛教讲「皈依三宝」，其实就是要皈依自己，也就是佛陀对弟子教诫的「自依止，法依止，莫异依止」（《杂阿含经》卷二四），因此「皈依」的主要意义，就是要找回自己的真如佛性。

「佛性平等」是佛教不同于其他宗教的重要思想，也是最具有「民主、平等」精神的伟大学说，所谓「四河入海，无复异名；四姓出家，同为释氏」（《增一阿含经》卷二一），尤其佛陀对于男女、四众平等非常重视，但当今一些不了解佛陀本怀的傲慢弟子，自抬身价，觉得自己的身分比别人高贵，实是最大的邪见。

因为从「佛性平等」，说明一切「众生」本来就应该受到「平等」的对待，这是何等尊重，何等神圣，何等高贵的一句话！乃至后来佛陀又创建了「六和敬」的僧团，并且制定各种戒律以维护僧团的和乐，甚至教导在家信众要受持五戒，要奉行十善。

「五戒十善」是人间家庭和乐的基石，更是人身自由的保障。过去一般人不懂，总以为受戒会因为戒条的约束而不得自由，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，持戒才能得到真正的自由，因为违反法制戒条会受到法律的制裁、牢狱的灾难，所以才会失去自由。

戒律精神不侵犯而尊重

所谓人间佛教戒律的精神，主要就是「不侵犯」而给予「尊重」的意思。

第一、不侵犯别人的生命而尊重其生存权利的自由（不杀生）；

第二、不侵犯别人的财富而尊重其拥有财富的自由（不偷盗）；

第三、不侵犯别人的身体、名节而给予尊严的自由（不邪淫）；

第四、不侵犯别人的名誉，不自我宣传获取别人的信仰，不贬抑他人、不造谣生事而尊重他人信用的自由（不妄语）；

第五、不吸食麻醉品、毒品，不吃危害心智的食物，或让人类互相戕害的食品，这就是尊重自他健康的自由（不饮酒、不吸毒）。

戒，是一切修行法门的根本，一切善根功德都必须由持戒才能生起，因此《华严经》说：「戒为无上菩提本，长养一切诸善根。」甚至《大般涅盘经》更说：「众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。」由此可见戒的重要。

人间的五戒是做人的根本，一个人持戒，就不会侵犯别人，自然不会受到因果乃至法律的制裁，如此自己和他人都能获得「自由」，这是安定社会的一股重要的无形力量。从五戒的教示而发展为「十善」，也就是身体没有「杀生、偷盗、邪淫」等行为，口中没有「妄语、绮语、两舌、恶口」等言论，内心没有「贪欲、瞋恨、愚痴」等三毒。

（四之一，本文发表于年1月11日）