北京白癜风的最好医院 http://pf.39.net/bdfyy太上，不知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。
我们先看第一句。
太上，不知有之
太上：就是最上等的意思。我们说老子叫太上老君，我们这样尊称他，就是认为他是最聪明而且最懂道的人。
太上，不知有之，就是说，圣人治民，人民感受不到他的存在。
就是我们说的无为而治。所有的人都能够各守其位，各尽其责。不知有之，不是说老百姓不知道有这个统治者的存在，而是说老百姓，只知道有统治者的存在而已，却不知道他具体干了些什么事情。就像鱼游在水里，并不知水的存在，也不知水的养育之恩。而水养护了鱼，也不是刻意为之，全凭为无私的天性，所以鱼水相依，自自然然，各享自在之乐。而像水这样的统治者呢，我们就说他就是合道之人了，和道一样，无形无相，就是太上了。
其次，亲而誉之
其次的统治者，人民亲近他、赞誉他。
儒家讲以德治国。我们讲孟子，孔子都谈仁，谈义，当老子不谈，老子就谈道。什么意思？就是说我不必感激你，你也不必感激我，但是呢，我们都，自由自在的在做着自己的事情，大家都相安无事，各遂其性，但是我们所有的人都在依循大道这一个前提之下。
所以，老子认为，儒家认为的一等的人，在这里充其量也就是二等的管理者。所以大家发现没有，在道家，老子认为什么是第一位的，道是第一位的，德是排在第二位的位置。我们说第二种人就是靠品德，靠仁慈，靠你的才干，和你的行为来取得老百姓的爱戴和称誉，他们是靠给人民施以恩惠，让人民觉得他可亲可敬，从而和人民相处融洽。但是由于他们只知人治，而不知天道，那么结果呢就是四书的中庸里说，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。这个人在位的时候，他的政治主张，就可以推行和实施下去，但这个人不在的时候，那么这些政策和主张，就都消失不见了。
其次，畏之
再次的统治者，人民畏惧他。
就是用法律和刑罚，让百姓来害怕他。
那这里的说的就有一些法家的味道。像韩非子，商鞅，管仲他们，他们都是通过法律法规来治理国家。轻则罚款打屁股，重则砍头抄家灭族。让老百姓心生畏惧。我们说，刑法不立，民心不畏，社会紊乱；刑法既立，如果禁多令烦，民心更乱。那么百姓怨恨由起，邪风滋生。
其次，侮之
更次的统治者，人民轻蔑他。
这样的统治者专横跋扈，把老百姓把他们当作奴隶来对待，对他们进行奴役、辱骂，任意鱼肉百姓，剥削压榨百姓。那么老百姓呢，就忍气吞声，等到忍无可忍的时候，逼到最后，就是民不畏死奈何以死惧之当老百姓连死都不怕时候，他们就会揭竿而起，反抗暴政。
信不足焉，有不信焉
信：指信任、信用的意思。
信不足焉，有不信焉，就是说，统治者的威信不足，信任不足的话，百姓就会产生不信任。
统治者离道丧德，失信于民，那么人民也以不信回报于他。上下两不信，离心离德，结果就是君民相怨，国运不昌了。
悠兮其贵言
悠：就是悠闲的意思。
贵：就是重视的意思。
悠兮其贵言，就是说，圣人施道，悠闲自在，要少发号施令。
我们说，太多的政令，朝令夕改只，能让人民更加困苦，让百姓不知所从。所以圣人皆贵其言，行不言之教，施无为之治。
功成事遂，百姓皆谓：我自然
自然：道家的“自然”指的是“自己而然”，就是自己如此，无为而成的意思。
功成事遂，百姓皆谓：我自然，就是说，事情办成功了，老百姓会认为：我们本来就是这样的。
我们说，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉?太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，凿个井就有水喝，耕田就有饭吃。皇家的权利和我又有什么关系呢？这就是对老子的百姓皆谓我自然的最好描述和写照。这也就是第一句，太上不知有之，这一类圣人无为而治的结果。所以庄子说，圣人无名，于无形中，使百姓自化了。
我们说，本章的内容，老子通篇讲治国的，其实就是讲管理，老子告诉我们四重的管理境界，相对应，我们总结一下：
首先是最好的管理者，人们好像他不存在一样。但是他时刻影响着属下。
其次就是别人赞美他。因为他所做一切是值得称颂的。
再其次的就是人们害怕他，他可能使用的强压的管理方法，对下属苛求严厉，人们对他心生畏惧，也只能在高压下工作了。往往效果不是很好。
更其次的，就是所作所为，不得民心，让人们心生厌恶，在私底下骂他，讨论他的不作为。
老子认为，其中无为而治，是最高的境界。所以，作为领导人或者企业家在自己管理上应该借鉴老子无为而治的管理思想，只要拥有一个好的管理理念及有效的方法，让属下放开胆子去做，而自己做到宏观调控就够了。以大道和人性为基础，你将会得到更多的人的支持和拥戴。
本章的内容基本就已经讲完了，欢迎大家明天继续来学习道德经第十八章的内容。
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