《杂阿含经论会编》（上册）
五阴诵第一
（pp.1-21）
释开仁编/9/22
一、阴相应
《瑜伽师地论》卷85（大正30，c9-a17）：
壹、事契经
（壹）略标列
事契经者，谓四阿笈摩。
一者、杂阿笈摩；
二者、中阿笈摩；
三者、长阿笈摩；
四者、增一阿笈摩。
（贰）随别释
一、释四差别
（一）杂阿笈摩
1、释相
（1）辨相应
杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说
如来及诸弟子所说相应，
蕴、界、处相应，
缘起、食、谛相应，
念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；
又依八众说众相应。
（2）明结集
后结集者，为令圣教久住，结嗢拕南颂，随其所应次第安布。
（3）略显义
Ａ、标列
当知如是一切相应，略由三相，何等为三？
一、是能说；
二、是所说；
三、是所为说。
Ｂ、记释
若如来、若如来弟子，是能说，如弟子所说、佛所说分。
若所了知、若能了知，是所说，如五取蕴、六处、因缘相应分，及阿笈摩(或云阿含暮、或云阿鋡，皆梵语轻重异也。此云藏、亦云传，谓佛秘藏累代传行；或翻为教，即长、中、增一、杂，第四种阿含也)。道品分。若诸苾刍、天、魔等众，是所为说，如结集品。
2、结名
如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。
（二）中阿笈摩
即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。
（三）长阿笈摩
即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。
（四）增一阿笈摩
即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。
二、释「阿笈摩」
如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。……
贰、契经摩呾理迦
（壹）总说
……当说契经摩呾理迦，为欲决择如来所说，如来所称、所赞、所美先圣契经。譬如无本母，字义不明了。如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩呾理迦。
（贰）总别之嗢拕南
总嗢拕南曰：（摄颂-总颂）
界、略教、想行；
速通、因、断支；
二品、智事、诤；
无厌、少欲住。
别嗢拕南曰：（别颂）
界、说、前行、观察、果；
愚相、无常等定、界；
二种渐次应当知；
非断非常、及染净。
印顺法师着，，《杂阿含经论会编》，年初版，新竹：正闻出版社。
水野弘元着，许注主译〈印顺法师的《杂阿含经》研究及其复原〉，收录于《佛教文献研究》，法鼓文化，.5初版，p.：
（p.）附记：向井亮氏自述：「印顺说在《杂阿含经》的组织方面和复原方面都极合理的，详细准确，且富有综合性；在这点上，可说远超过日本学者之说。」
印顺法师，《中观论颂讲记》，p.：
五阴，就是色受想行识，奘师译为五蕴。有人说：奘师是法相宗，所以译为五蕴；什公是法性宗，所以译为五阴。其实这是没有根据的。像什译的《法华经》，译为五众，众是聚集的意思，与蕴义相合。不过什公顺古，所以这仍旧译做五阴。阴就是蕴，是聚集的意思。如色法，那有见可对的，不可见可对的，不可见不可对的，远的近的，粗的细的，胜的劣的，内的外的，过去的未来的现在的，这一切色法总合为一类，所以叫做色蕴。其余的四蕴，也是这样。这是把世间的一切法，总为五类。
印顺法师，《杂阿含经论会编》上册，p.12：
《续一切经音义》卷8(大正54，a12-13)：
《瑜伽师地论》卷3(大正30，a28-b2)：众会事者，所谓八众：一、剎帝力众。二、婆罗门众。三、长者众。四、沙门众。五、四大天王众。六、三十三天众。七、焰摩天众。八、梵天众。
释开仁编，〈序、杂阿含经部类之整编〉，p.20：摄十经为一偈，就是名为祇夜的「结集文」，这是便于记诵的，世俗共有（而不顺烦恼）的结颂法。
（1）印顺法师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.：
「依」，应为upādāna，正译为取。古人每译为受，如称五取蕴为五受阴。
（2）印顺法师，《中观论颂讲记》，pp.-：系缚有两种：
一、烦恼系缚五蕴：五蕴，不定要流转在生死中，不过由烦恼，尤其是爱取系缚住了他，才在生死中流转的。五蕴从取而生，为取所取，又生起爱取，所以叫五取蕴。爱是染着，取是执取；由爱取力，执我我所，于是那外在的器界，与内在的身心，发生密切的不相舍离的关系，触处成碍，成为系缚的现象了。所以经中说：『非眼系色，非色系眼，中间欲贪，是其系也』。
二、五蕴系缚众生：众生是假名的，本无自体；不过由五取蕴的和合统一，似有个体的有情。此依蕴施设的假我，在前阴后阴的相续生死中，永远在活动，往来诸趣，受生死的系缚。
解脱也有两种：
一、以智慧通达诸法，离爱取的烦恼，不再对身心世界起染着执取。虽然还在世间，却可往来无碍，自由自在的不受系缚，这是有为的解脱。
二、弃舍惑业所感的五取蕴身，入于无余涅盘界，得到究竟解脱，后有五蕴不复再生，永远离却五取蕴的系缚，这是无为解脱。
此是佛法的要义，自然要有正确的知见，所以先观流转、还灭的无自性，后观系缚、解脱的无自性。击破了实有自性见，然后从缘起的假名中，建立生死与涅盘，系缚与解脱。
印顺法师，《性空学探源》，p.28：阿含的观察方法，最重要的一点，是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方面：
一、身心相关，如经中说的六处，是说明这方面的。
二、心境相知，有情是有意识活动的；有能知的精神，就发现到所知的境界。经中说的五蕴，就是说明这差别的。
三、业果相续，从认识到发为行为的活动，影响于未来。
将这身心相关、能所相知、业果相续各方面的综合，就是缘起法。缘起法是生命之流较具体圆满的说明；佛法观察的对象，就是以此为中心的。所以佛法的探究，可说是对生命之流的一种观察与体验，故佛法是宗教，也可说是彻底的生命哲学。假使忽略了有情本位的立场，便是破坏佛法的根本立场。
释开仁编，〈序、杂阿含经部类之整编〉，p.20：别有部类的「结集品」，是《杂阿含经》的「众相应」──「八众诵」，与《相应部》的「有偈品」相当。
（1）印顺法师，《杂阿含经论会编》上册，p.6：在中国文字中，『杂』不一定是杂乱，『间厕』正是次第相间杂的意义。
（2）杂：11.通「集」。集合；聚集。王先谦集解引王念孙曰：「杂，读为集。《尔雅》：『集，会也。』言文理情用，并行而相会也。集、杂古字通（《月令》『四方来集』，《吕氏春秋.仲秋纪》集作杂，《论衡.别通篇》『集糅非一』，即杂糅）。」《汉书.谷永传》：「三难异科，杂焉同会。」颜师古注：「杂谓相参也……杂焉，总萃貌。」（《汉语大词典》（十一），p.）
印顺法师，《印度佛教思想史》，p.50：摩呾理迦（mā.rkā），旧译摩得勒伽；阿毘达磨（abhidharma），或简译为阿毘昙。这两大类论书，是佛弟子对素怛缆──修多罗的探究、解说，都称为论议。摩怛理迦是「本母」的意思，通于法与律，这里所说的，是「法」的本母。对于修多罗──契经，标举（目）而一一解说，决了契经的宗要，名为摩怛理迦。如《瑜伽师地论》〈摄事分〉（卷八五──九八）的摩怛理迦是《杂阿含经》「修多罗」部分的本母。又如《瑜伽论》〈摄决择分〉（卷七九──八０），标举菩萨的十六事，一一加以解说，是大乘《宝积经》的「本母」。这是「释经论」，但决了宗要，与依文释义的不同。
印顺导师着，《原始佛教圣典之集成》第九章，p.：据《瑜伽论》〈摄事分〉，是分为三大类的：
三大类，九事，是《杂阿含经》的内容；也可说都是「修多罗」──「事契经」。
◎别嗢拖南曰：
界、说、前行、观察、果；
愚相、无常等定、界；
二种渐次应当知；
非断非常、及染净。
◎对应《会编上．经1-20》（大正1-14经）。
（原书p.,n.8）《瑜伽师地论》卷85（大正30，c）。
一；一（一）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。
如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。
如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
《会编（上）》（p.5，n.5）：此是每一相应经数次第。
《会编（上）》（p.5，n.6）：此是全经次第经数。（）以内者，为《大正藏》所计经数。
说法的地点：
（1）印顺法师，《原始佛教圣典之集成》，p.：为了传诵的便利，当然应用简练的文句。说法的事缘，多数是略而不论（附于经文的传授而传说下来）。以精练简略的文句，来传诵佛法，诚然是初期应有的事实。
（2）印顺法师，《以佛法研究佛法》，p.：依广律说：如大家确信这展转传来的真是佛说（佛法），而不知在那里说，那么，不妨说在王舍城的竹园说，舍卫城的祇园说，或六大城随说一处就好了。如不知为谁说，那么，比丘，即不妨说是为阿难说；国王，即不妨说是为频婆沙罗王说，为波斯匿王说；长者，即不妨说是为须达多说。《阿含经》与广律中的说处与听众，一部分的来源，就是如此。
（3）《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷25：缘处同前。时邬波离请世尊曰：「大德！当来之世，人多健忘念力寡少，不知世尊于何方域城邑聚落说何经典？制何学处？此欲如何？」佛言：「于六大城，但是如来久住大制底处，称说无犯。」「若忘王等名，欲说何者？」佛言：「王说胜光、长者给孤独、邬波斯迦毘舍佉，如是应知，于余方处随王长者而为称说。」「若说昔日因缘之事，当说何处？」「应云：『婆罗痆斯王名梵授，长者名相续，邬波斯迦名长净。』随时称说。」「若于经典不能记忆，当云何持？」佛言：「应写纸叶读诵受持。」(大正24，c15-25)
（4）《十诵律》卷40：佛在舍卫国。长老优波离问佛：「世尊！我等不知佛在何处说修多罗、毘尼、阿毘昙。我等不知云何？」佛言：「在六大城：瞻波国、舍卫国、毘舍离国、王舍城、波罗?、迦维罗卫城。何以故？我多在彼住，种种变化皆在是处。」(大正23，b26-c1)
（5）《长部．大善见王经》(DII)提到六大城(mahānagarāni)：campā,rājagaha?,sāvatthi,sāketa?,kosambī,bārā?asī。
（1）《会编（上）》（p.6，n.8）：「见」，原本作「观」。依《相应部》「蕴相应」五一经，本经（二）「入处相应」一经，及《论》义，均作「见」，今改。
（2）「观」(pal.√pas；skt.√pa)、「见」(skt.√d)。
（1）《瑜伽师地论》卷83：复次，「我生已尽」者：谓第八有等。
「梵行已立」者：谓于圣道究竟修故，无复退失。
「所作已办」者：谓一保证永无余故；一切道果已证得故。
「不受后有」者：谓于七有亦永尽故。
又「我生已尽」者，有二种生；一、生身生；此如前说。二、烦恼生；此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。
「梵行已立」者：谓不还果，非梵行贪此永断故。
「所作已办，不受后有」者：谓阿罗汉。(大正30，b28-c7)
（2）所作已办：详参《大智度论》卷3〈1序品〉(大正25，81b28-c18)。
二──四；二──四（）
如观无常，苦、空、非我，亦复如是。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
妙云集导读之一
==法语欣赏==
印顺导师
正法是无往而不在的，迷了并不损减，觉证了也没有增多，有净慧才能证觉清净的正法，所以佛以净慧为命，称为慧命。《成佛之道》增注本p.14预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
