北京皮肤病的医院 site:pf.39.net http://m.39.net/pf/a_7239999.html科学革命科学，以理性的方式，认识经验世界：承认无知，且有求知欲，凭借感官，获取信息，经由理性（借助数学语言），演绎归纳出理论，解释现象；叙述规律性，预测发展，更有甚者，运用于技术，以此助力生存。本质上，是观念产出的，一种解释模型。先前，也有解释模型，神话、宗教故事：神灵全知全能，所有智慧，都已完结，荟萃成经典（借助语言），人们只需研读，便可获得知识，助力生存，与科学，本质上并无二致。本质一样，何以选择科学？神话、宗教故事，靠观念想象，借助故事、文字等，结论为断言，有其特有的艺术价值。其解释，诉诸超自然、权威，若无法解释某现象，则现象要么是错误的，要么不重要。科学承认无知，任何新信息、证据，理论无法解释，必修改理论，而非否定现象，这使得科学更具活力、弹性、求知欲，进而提高人类解释（科学）、影响（技术）世界的能力。求生存，要功利考量，科学便渐渐地，取代神话、宗教故事，成为主流。科学的明与暗。科学的研究，基于数据、信息的获得，初始数据、信息越精密，推导过程越严谨（基于数学），结论越拟合对象，解释力越强，最理想的，是因果。观测方法进步，数学、逻辑等工具发展，科学前景光明，人类凭借愈发精确的理论，理解着现象；用着愈发先进的技术，改造着世界。加上科学技术具有加速度，人们逐渐对科学、技术有了自信，甚至自负，认为科技可以解决一切问题。而科技有自毁倾向：如质能方程，拉开原子弹研究序幕，智人有了终结历史的能力。且科技根本上，满足的是求生存，对于意义感，无法回答。就是科学研究本身，也非必然，研究的基础——初始数据、信息的获取，基于感官、归纳，感官不全可靠，归纳非必然，有黑天鹅的可能；演绎推理，则建立在归纳的数据上，必然导出，一个非必然的结论。科学，追求真实，到底不能；索求的因果，到底是相关性，是概率，是偶然。观测方法、数学、逻辑的进展，都只提高了结论拟合的概率而已。但考虑到科学目的：求生存，也就释然了，真实不能保证生存，有没有用，才是核心。以至后来有：实践检验的标准。赋予科学以功利的考量，是合理的、必要的。 回馈循环。科学革命的循环，不止是科学的进展，更要有政治、经济的推动，三者彼此强化，正向回馈循环：政治、经济投入经费，科学发展，带来利好，加大投入，如斯。纯粹的科学，不现实。为了科学而科学、为了真理而研究，无法吸引足够的经费，加上资源有限，科学研究必要用于：性价比高的项目。而价值的判定，依赖政治、经济的需求。科学想要经费，必须满足政治、经济等领域的需求，这也使得：其本身的研究进程，以及成果的使用受到影响，如军事促进科技发展。智人历史上，回应科学的，有两个值得注意：帝国主义、资本主义。三者之间的回馈循环，推动了历史的演进。帝国主义+科学清朝，西学东渐，技术不是问题，在于文化不适配（观念、秩序），政治、经济无推动科学的内生动力，以至于循环断裂：船坚炮利，只是船坚炮利。欧洲的帝国，有什么动力推动科学？不满足，浮士德精神。科学承认无知，有求知欲，本质是种不满足，认为远方定有重要的事物，等待着去探索、发现、掌握。帝国亦如此，本质也是不满足，只是探索的对象，是新的领土。帝国若想征服新世界，首先，理解当地：地理、气候、动植物、语言、文化、历史等；其次，征服的武器；最后，文化渗透。科学能够满足：理解当地，有理论、知识；需要武器，有各种技术；文化渗透，科学使帝国合理化。如此，帝国赞助起了科学，提供各种信息、保护，且协助科学观念的传播，至每一片殖民地。少了科学，帝国的征服尚属未知；少了帝国，科学谈何蓬勃发展。 15、16世纪，欧洲探险队，绕过非洲，深入美洲，越过太平洋、印度洋，抵达各个角落，建立基地与殖民地。地图的空白，被一点点填补，欧洲帝国主义，使各地区原本独立的民族与文化，与欧洲观念、秩序相交融。18、19世纪，几乎每趟欧洲远征队上，都配有科学家，前者征服新领土，后者征服新知，都想成为掌控者。过去帝国观念中的“种族主义”，已由“文化主义”替代，优越感，已不是来自基因，是来自文化。科学、帝国蓬勃发展，殖民地受尽折磨，明暗交织。 正向回馈中，科学、帝国，似乎已然运转起来，而故事的全貌，不止于此。资本主义+科学/帝国主义过往，经济规模，无太大改变，总产值会随人口同向增加，而人均产值基本不变。在于货币秩序，以信任为基础，只顾及到实际的物品，交易能力有限。且当时文化认为，世界资源有限，你有我无，因而富有是种罪恶。以上，或多或少磕绊了经济。科学革命后，借助理性，人们理解现象、改造环境能力提高，发现有愈多资源可利用，加上不满足的浮士德精神，渐渐有了“进步”的观念：认为明天会比今天好。观念转变：世界资源有限，但只要投资科学，便有成长的潜能，富有的罪恶随之下降；人们相信明天更好，便愿意投资当下，换取明天更高的回报，“信用”的概念，随之而来。信用，即对未来的信任，这盘活了财富，投资便逐渐多了，谓之信贷，资本也由之而生。投资，方式多样：扩建工厂、支持科研、开发产品等；目的唯一：扩大产量，转为利润，回馈投资方，剩余的继续投资。于是愈信任，更投资、信贷，又扩大产量，回馈以更多利润，如斯，即扩大再生产。俨然天平两端，一端为投资的虚拟经济，一端是回报的实体经济：投资端加重筹码，回报端必要同等，或超额增长，如此经济方能运行、发展。若回报不足以补充投资，则经济泡沫、信任崩盘，危机紧随其后。所谓资本，即用于扩大再生产的资源，多为货币，与财富区分。资本的核心，即扩大再生产，很快便冲出经济领域，成为一套伦理：无论正义、自由、快乐等，都依赖于经济增长，因而经济增长可谓至善。经济也不负众望，指数级增长，令人瞠目。其过程相伴着，科学的一项项产出，以不至于经济泡沫。金融体系，逐渐建立，可在短时间内，收集大量信贷、投资，供企业、科研与政府用。而资本主义，除左右科学兴起，也影响了帝国主义。 欧洲外帝国，先前或有商人具资本思想，但常受到轻视，政权感兴趣的，是扩大疆域，非跳动的数字。而征战的资金，靠税收和掠夺，且两者基本无差异，很少用到信贷、投资，更别提支持资本主义。欧洲帝国不同，当权者渐采用资本思维，后来甚至由商人、银行家当权。征服所需的资金，渐由税收转为信贷，只求更大的回报。于是，又一循环：投资、信贷，发现新殖民地，带来利润，信任增加，再投资···帝国与资本，日益密切，信贷市场，便不存粹是经济，也受政治影响，如政权更迭、积极外交等。回应有如，自由市场主义：诚然资本影响政治，但政治不应影响资本，任其自由发展，无为无不为。但可惜，自由无法保障信任，必要依赖于强权政治的规范，否则信任崩溃、经济衰退。市场美中不足：利润分配的公平，富者愈富、贫者愈贫的马太效应。当经济增长成为至善，便容易不择手段，衍生了灾难。如此，资本异化，又该如何？ 能源、工业与消费主义人类的生存、活动（繁衍、求意义等），都需要能量。起初，植物光合作用，太阳能转为植物能量；而后，植物为动物所食用，传递到动物体内；动物靠代谢，将食物能量转为肌肉运动。如此，人类可以生存、活动。无论采集狩猎、农耕，都是获取食物来源，转化为肌肉运动，人力进行活动，而后有了兽力，如马车、牛耕技术等。对能量越掌控，人类能力愈强，所谓技术，多是能量转换器，为科学所推动。工业革命的核心，即能量转换：蒸汽机：燃烧燃料，热能将水煮沸，产生蒸汽，推动活塞，链接装置也便移动，本质上是，热能转化为动能。往后有如：内燃机、电力等。能源有限，是理论，历史上，人类的能源持续增加：科学发展，发现、利用更多天然原料，或人造原料；技术发展，能源转化损耗减少，效率提高。能源有限，不在本身，在人类的无知：驾驭、转化能量的知识 如此，科学革命、工业革命，有种类丰富、价格低廉的原料、能源，人类生产力爆炸性发展，影响了农业。人力、兽力由机械代替；化学措施，提高产量，无论禽畜、作物；冷藏、运输技术，保存愈发久，可供市场销售；动植物统一规格，机械化、流水线生产。农业工业化的进行，愈发少的农民，即可养活愈发多的人口，剩余的劳动力，便进入其他领域：工业、服务业等，进而有大量产出，终于，供给超出了需求。如此，便有了问题：谁来使用多余的供给？回应问题的，是消费主义。消费主义的伦理观：消费至上，为消费附带价值判断，鼓励人们善待、宠爱自己，哪怕最终导向的是灭亡。哪怕需求基本满足，也不断改进产品，更新换代的消费；购物成为消遣趣事，消费品插足人情，节日逐渐为消费而生；价值附加，塑造消费欲望，如钻石与爱情···资本主义与消费主义，一拍即合，合而为一：重塑伦理，进入天堂容易的：只要有资本的人，持续贪婪，不断投资再生产；只要一般大众，尽情满足欲望，消费各种产品。这很简单，于是人们纷纷抛却过往伦理：慈悲、宽容、克制、无私、奉献等“苛求”，也无怪乎信仰缺失、意义虚无。 永恒的革命工业革命，农业效率大增，人口流动至工业、服务业，供给过剩，消费主义逐渐盛行，这是其一。革命的影响，远不止如此。 生态与环境。能源转化，商品产出，满足需求，人们对生态依赖大减，不必靠天吃饭，都自力更生了起来，于是有了：砍伐森林、填湖造地、打坝淤地、兴修铁路、建造都市群等，智人用混凝土和塑料，为自己打造了囚笼，镀了层金，夸耀了起来。起初，智人舒适了，而其他物种不然：混凝土和塑料，怎能栖息？由此，物种灭绝，迅速而频仍。而后，智人追悔了：全球暖化、海面上升、污染猖獗，危及自身。防治手段，多是愈发激烈而强横，结果是平息还是更加混乱，仍属未知。终于，智人抬头了，望见夜空，少了几点星辰，添了几分灰蒙，其实也不，望不见。 社会与秩序。对生态依赖减少，而对社会依赖加深。工业革命带来如：时间、都市化、阶级兴衰更替、社会组织解构等。其中最重要的：家庭、社群的崩溃，和国家、市场的替代。 原初，有女采集，有男狩猎，抚养孩子，与邻里/亲属相互扶持，有家庭。认知革命后，依靠“八卦”，自然团体上限人，由多个家庭合为社群；农业革命后，依靠秩序，不同社群可以合作，继而有了城市、国家、帝国等。范围扩大了，但基本单位不变，仍是家庭、社群。家庭，不单是家庭，它也兼顾福利、卫生、医疗、教育、赡养、传播、安保等；社群间的规则，是有别于供需的人情和传统。貌似美好，其实不尽然，家庭、社群内，常关系紧张，有压迫与剥削，就是如今，也有原生家庭、情绪勒索等说法，而且成员别无选择，离开家庭、社群，只有死亡；家庭、社群间，也充斥着暴力、冲突，或是基于“我们”与“他们”的分别。纵观历史，大多数暴力事件，来源于此。 除了税收、征兵，政权机构很少干预家庭、社群，哪怕干预，也成效不高，而且多以：下放政权，使家庭、社群的威望人士，成为政权代理人的形式；至于替代，更是艰难：传统农业生产，余粮不足以支撑国家范围的服务体系：福利、医疗、教育等。工业革命后，不过两个世纪，家庭、社群的功能，便能被国家、市场替代。革命带来市场繁荣，供给过剩，产出足以、也确实支撑起了全国范围内的服务体系，不仅种类繁多，而且可供选择：个人离开了家庭、社群，依靠市场、国家，也能存活。逐渐地：家庭、社群的绝大部分功能被取代，个体与家庭、社群的联系被削弱。但同时，国家和市场，对权利、义务的划分，仍有大量灰色地带，个人常抱怨二者索取多而给予少，如若受到市场剥削，国家可能非但不伸张正义，反而镇压以暴力。 家庭、社群留下来的功能，是情感，仅凭这个，家庭、社群便足以维系。但即使是残留的情感，也备受冲击：爱情、亲子关系，愈发受到干预，邻里冷漠、间隔已是常态。对此，有“想象的社群”，试图替代情感功能：虽然彼此不熟知，但想象、坚信都属“我们”。此前是国家、教会，而今是民族、消费大众，都是主体间的观念真实。如中国的家国同构，帝王即共有的父亲，百姓子民等，但毕竟还是自家人熟络，邻里互助，“日出而作，日落而息，掘井而饮，耕田做食。帝力于我有何哉？”。但近两个世纪，密切社群迅速衰微，想象社群便拾级而上：“民族”为国家的想象社群，“消费大众”为市场的：我不认识你，但我们都是炎黄子孙、华夏民族；消费者具有相似、同样的消费习惯和兴趣，便聚成一伙，如追星。 暴力与战争。如上，纵观历史，大多数暴力事件，来源于家庭、社群间的冲突，“我们”与“他们”的区分，当国家力量增强后，约束渐成，暴力有所下降。法院、警力等暴力机构，提高了全国的安全水平，哪怕是暴虐独裁，现代人死于暴力的可能，也远低于从前。至于战争的发生，概率也极低。二战后，基本已无入侵吞并其他国家的行为，在核子威胁下，战争成本太高，和平主义盛行；和平环境下，商贸经济发展，和平收益愈发高；商贸网密集，各国联系日益密切，没有独善其身的国家，一体化趋势，单方面宣战的可能降低。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
