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基础二地藏经本愿经7视频简体文字 [复制链接]

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简体文字:

地藏菩萨本愿经
  (第七集)
  /5
  新加坡净宗学会
  档名:14--


  请掀开经本。上一次讲到佛教给婆罗门女,用念佛的方法,就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法,法门无量无边,所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅、持戒、持咒的方法?为什么不教这些法门,而特别教她念佛法门,这里面的含义,我们一定要懂得。任何法门都能够得定、都能够开慧,佛法修学的总纲领就是定、慧,这个诸位必须要晓得。所以无量的法门都是修定、慧的方法,都是开智慧的门径,方法门径不一样,所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别,唯有念佛法门是三根普被,无论是利根、钝根,而且成就快速、稳当容易,所以佛用这个法门教她。她果然算是不错,在我们法门里面来说,她是属于上等根性的人;因为她一天一夜就得一心不乱,就得定。定中境界现前,她自己才亲自能见得到。佛告诉她,你母亲已经生到忉利天三天,她未必能相信,因为不踏实。她想可能这是佛看到我很可怜,安慰我的话,未必是真的。但是佛不妄语,大概是真的,这个信心不踏实。她亲自到地狱里面去见到了,这没话说。


  而且她母亲怎么生天?决定不是佛力,昨天跟诸位说过。是因为母亲这个增上缘,使她自己勇猛精进,在一天当中成就念佛三昧,她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进,得不到念佛三昧,她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小,是随她自己修持功夫浅深而定,这个理才讲得通,才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封赏,朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母?我们在历史上看到朝廷上封官,他父母虽然不在世,过世了,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么?他是孝子,他的成就是父母调教出来的,他为了报父母之恩,所以才勇猛精进;父母、祖父母对他都是善的增上缘,是这么一个道理,朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛剎土、虚空法界,都受一切众生所肯定,我们讲真理永恒不变,就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度,超度得什么样的利益才恍然大悟,这是真的,不是假的。


  《地藏经》是我们大乘佛法的根本经,实实在在讲要细说,但是我们这一次受到时间的限制,我们只讲二十次,四十个小时,不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解,这个是我们修学的根本法,决定不能够忽略。


  我们看着经文:


  


  这一句话重要。她为什么能依教奉行?为什么能『端坐念』?端坐念就是以真诚之心,一心念佛。『以忆母故』,就是发菩提心,跟《无量寿经》上讲的原则就相应:「发菩提心,一向专念」。


  


  她不眠不休!我们在《净土圣贤录》里面看到,宋朝莹珂法师,传记里面记载这个破戒的比丘,造作许多的恶业。他最大的长处,是他自己晓得,造恶多了,将来必定堕地狱。晓得,为什么还要造业?习气太重,遇到恶缘他不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕,想到这个果报他就吓到了。他向同参道友请教,同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动,关起门来念佛,不睡觉、不吃东西,连水都不喝,一口气念到三天三夜,把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日,我们见到,这是真的不是假的。我们念佛念了七天,念了七个七天,佛都没见到,那个是不如法,一面念佛,还有妄想、杂念,所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有。像莹珂因为恐怖地狱,救命要紧,所以也是一个杂念没有,这是中等根性的人。婆罗门女上根人,一天一夜成就,莹珂法师是三天三夜成就,至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧,得事一心不乱。


  


  这是婆罗门女定中所现的境界,她见到地狱的现象,看到这么多人在那里受罪。接着我们再看底下这段经文:


  


  『夜叉』是地狱里面的恶鬼。


  


  奇形怪状。


  


  『利刃如剑』是讲祂的牙齿锋利。


  


  地狱里头的恶兽太多,都在那里吃那些罪人。罪人当然看到恶兽,跑啊!这些夜叉赶着,拿这些受罪人去喂这些恶兽。不但赶他们,


  


  『搏攫』是鞭打,拽着摔。


  


  『不敢久视』,不忍心看这个样子,看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人,堕在地狱里面受苦的形相,婆罗门女亲自看到。底下经文:


  


  她看到地狱这个现象,念佛三昧之力,支持着自己看到这个现象没有恐惧。但是怜悯心,不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面,地狱里头也有人来招呼她。


  


  地狱的境界只有两种人能见到:一个是受罪的人,到里面去受罪;另外一个是菩萨到地狱度化众生,只有这两种人。除这两种人之外,地狱在你面前,你也见不到。过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事,这故事是真的,他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在生的时候,曾经做过东岳大帝的判官,用现代的话来说就是秘书长,地位很高。在中国有五岳,五岳是大鬼王,管五、六个省,他的地位仅次于阎罗王。阎罗王好像是皇帝,管全国;他好像是个诸侯,管一方,比省大得多。章太炎是个学佛的人,知道地狱里面刑罚很惨,非常残酷,他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议,能不能把地狱的刑罚炮烙之刑废除,炮烙是什么?铁柱子烧红了之后叫受罪的人去抱,这非常非常残酷,我们讲不人道的刑罚;希望东岳大帝能够有仁慈心,把这种最残酷的刑罚废除。东岳大帝不说话,派来两个小鬼带着章太炎,实际上到刑场里面去看。章太炎就跟着两个小鬼去看,大概走了有相当远的距离,这小鬼告诉他,到了,刑场就在此地。他看不到,他才恍然大悟。佛经里面讲是自己业力变现出来的境界,不是阎罗王设的,阎罗王没有办法废除,是你自己业力变现,这才晓得佛经里面讲的道理。


  地狱里面种种的这些境界、刑具,夜叉、饿鬼,都是自己造作恶业变现出来的形相,就像作梦一样;相有体无,事有理无,所见的千差万别,就是自己念头妄想纷飞变出来的。所以佛讲得好:「一切法从心想生」,三恶道也是从心想生,为什么心里头有恶念!我们明白这个道理,这才知道。如果不愿意见到三恶道,一定要把心里头这些恶念,不但不可以恶口、身造恶业,念头都不可以有。一切法从心想生,所有境界都是法,法界,没有一桩不是从心想生。


  有定功的人见到,婆罗门女刚得念佛三昧,她因为忆念她的母亲,这个境界就现前。无毒鬼王来接待她。『稽首』,是礼拜,对她很有礼貌来迎接她。问她:『善哉菩萨』,善哉是称赞,难得菩萨光临地狱,但是不晓得妳是为什么原因到此地来?请看下面经文:


  


  这是她所见到的境界。『大铁围山』究竟在哪里?佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山,到底须弥山在哪里?七重山,八重海,七重山在哪里?经上讲咸水海,我们现在看到的海洋水是咸的。佛所说不是我们凡夫境界,我们凡夫见不到。这个东西有没有?决定是有。为什么我们见不到?我们没有能突破空间的层次,如果我们有定功,能够见到四度空间、五度空间、六度空间,这些事实真相一定就在眼前。这个地狱,铁围山西面第一重海,婆罗门女是在定中见到,定中界限突破了。我们知道在中国唐朝时候,智者大师读《法华经》入定,在定中他见到灵鹫山,见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》,他还在会下听了一座。这就是说在定中的时候,他超越了时间。智者大师离释迦牟尼佛大概是一千七百年,这是说他能够回到过去;自己在天台,在那里打坐如如不动,他能够见到印度的灵鹫山,这超越了空间。所以只要有定功,定里面分别、执着没有了,就能突破时空。过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力,这是我们能信得过的。何况婆罗门女真诚恳切、勇猛精进,她得的是念佛三昧,所以地狱境界她见到。再看经文:


  


  『我闻』,是过去常常读经、听经,听佛在经上讲,铁围山里面大海之中有大地狱。问他:这是不是事实?可见得虽然常常听经、常常读经,佛讲的话也相信,依旧有问号。如果没有怀疑,到这个地方来何必去问鬼王!用不着问他。然后才晓得信心是多么难建立,佛在大乘经里面,大经大论像《华严》、《大智度论》里面,都再次的说明信心难得,「信为道元功德母」。菩萨修行证道的根源在信心,信心真正建立不动摇,修行证果哪里需要三大阿僧祇劫?这不需要。我们凡夫的信心,所谓是露水道心,很容易动摇,小小风一吹信心就丧失掉,还有什么成就!我们在经上读得很多,我们也看到许许多多的例子,自古以来世法、佛法,不孝父母、背师叛道,如果有成就都落在魔道里面,他将来成就不是佛道,是魔道,我们相不相信?这些都是佛在经上说的,魔所摄持。正法一定是从孝养父母、奉事师长,如理如法依教修学而成就。这是我们在读大乘经论不能不明白,不能不细心去体会。再看无毒答复:


  


  非常肯定的告诉她,确确实实有地狱。实在说六道里面,其他道造恶少,造恶的机会、机缘少,人在这个世间,人间造恶的机会太多。天人好善好德,只有阿修罗这一类,习气未断,还继续在造恶。恶道的众生,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,只是受罪完全没有机会造恶。饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少,毒蛇、猛兽心很毒,牠也杀害别的众生,杀害得有限,牠一生当中能杀多少生?我们看到狮子、老虎这些猛兽,牠吃饱了,小动物在旁边走来走去,牠就好像没看见一样。我们常常在电视「动物奇观」上看到,牠一生杀生少,哪有人杀生多!人杀生不一定要吃牠,所以最容易造业。人杀人不是为了要吃人,今天造的核武,一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人,你说造的罪业多重!他怎么不堕地狱!地狱从哪里来?恶业变现出来,绝不是佛造的,也不是鬼神造的,是自己业力变现出来。我们再看经文:


  


  婆罗门女就问无毒鬼王:我为什么会到这个地方来?她自己也感到很惊讶。


  


  这就是说明,像刚才我们讲章太炎这个故事,章太炎没有造地狱罪业,也不是菩萨,所以地狱摆在他面前,见不到。你要不是这两种原因,走到地狱也什么都看不到。必须有这两个条件:第一个条件『威神』,那是菩萨到地狱去度化众生,他能见到;第二个『业力』,就是你造作地狱的罪业,果报现前。


  


  这是向无毒请教,这个水为什么涌沸?『涌沸』就好像水煮开的一样,这个水是热的,不是凉的,这个大海是这么一个状况。这么多的罪人以及恶兽漂流在这水里面,这是什么缘故?这个情形《楞严经》里面讲得非常详细,把这个现象,道理都给我们说出,所谓「造十习因,受六交报。」习就是习气,你造十种不善的习气,就是十恶业的习气,上品十恶你感受地狱里头六交的果报。


  


  婆罗门女所见到这个状况,『阎浮提』就是我们这个地球,不是别的地方,是我们本地。那些新死之者。


  


  我们读了这句『造恶众生』,念到这些经文寒毛直竖,这不是说别人,说的是我们自己。我们起心动念、言语造作,就像《地藏经》上讲「无不是罪」。现在天天造、念念造,不间断的造,一口气不来的时候,怎么办?这正是佛法里面所说「众生畏果,菩萨畏因」,菩萨有警觉心,众生愚痴、愚昧,果报没有现前,不在乎、不相信,果报现前后悔莫及,所以教我们断恶修善。哪是善?佛教给我们的基本法,《观经》上所讲的三种净业「三福」。佛说得那么清楚、那么明白,这三种是「三世诸佛净业正因」,这就是善;违背善就是恶,恶是善的反面。我们在这一生当中,所作所为是与善这一边相应,还是与向善这一面相反,相反就是造恶;与善相应福报在人天,与恶相应果报在三途,在地狱。


  净业三福第一条人天福,你能够做到,来生在人、天两道享福;做不到,那就看你罪业轻重在三途受报。三途都有:饿鬼、畜生、地狱,看你造作的轻重。第二条小乘福,如果你要能够相应,依教修行,果报决定在天上,享天福。如果修行有功夫,证到初果、二果、三果,那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背,决定在地狱、饿鬼受报,没有畜生。人道里头有畜生,畜生报得轻,地狱、饿鬼就报得重,为什么?第二条福比第一条大,所以你修成了福也大,违背了堕落也苦,同样道理。第三条是大乘福报,你要依教奉行你就作了菩萨,超凡入圣;如果相违背了,必堕地狱,不是饿鬼、畜生,一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白,理事都明了,而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做?起心动念处做,念念与佛相应,念念与道相应,道是什么?道是真如自性,与性德相应,我们这一生希求往生才可以办得到,怎么可以再造恶!人生苦短,尤其现代这个时代,整个世界的动乱灾变无常,一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦,一样都得不到,这是真的。


  我们看看最近东南亚经济衰退,多少有钱有富,平常都是很了不起的人,听人家讲自杀了。为什么自杀?破产了。佛在经上讲,「财为五家共有」,我们明白了,边都不沾,一心向道,我们才有救。佛在经上说,「财、色、名、食、睡」,五欲,地狱五条根;你要是贪恋不舍,《地藏经》上讲的地狱境界,你就有分。婆罗门女所见到的这个境界,是我们这个地球上造作恶业的众生,你看造作恶业的众生有多少!这个里面不是说,信佛的人才会堕地狱,不信佛的人就不堕地狱,没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱,那我们就不要信佛;不信佛的人照样堕地狱,不管你信不信。你修善决定生天,造恶决定堕落,这是一定的道理,不管你信不信。


  『新死之者,经四十九日后』,没有后人给他培福。人死了以后做七这个道理、做法都是出在《地藏经》。佛经上讲过,人死了以后还没有到其他道去投胎,这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死,这他很苦,所以七天的时候给他做一次超度的佛事,减少他的痛苦,给他修福。『生时又无善因』,没有做过什么好事。『当据本业,所感地狱,自然先渡此海』,「自然」是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计的,不是阎罗王设计的,自自然然业力现前,才有这个现象。我们继续往下看经文:


  


  愈往里面去罪业愈重,所受的苦比你所见到的增加很多倍。你现在所见到的是第一重海,你看到的是造作恶业轻的,极重的你没见到。


  


  你所看到的就是佛在经上讲的『业海』,业海是苦海。『三业』是「身、语、意」,造作不善的恶业,才得这个果报。地狱如是,十法界亦如是,这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领,「唯心所现,唯识所变」,唯心所现这个里头没有识,没有识就是没有妄想、分别、执着。诸位要知道,妄想是阿赖耶,执着是末那,分别是第六意识,如果不用八识五十一心所,那就是唯心所现,唯心所现的境界,佛在经上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分别、执着里面,就把一真法界里面起了变化,唯识所变,随着你的业力;业力就是妄想、分别、执着,变现出十法界。「十」不是数字,诸位要懂,「十」是表无尽。每一个人妄想、分别、执着不一样、不相同,每一个人变现的法界不一样,所以法界无量无边。如果落在贪、瞋、痴、慢,变现出来的境界,就是这里讲的业海,这是婆罗门女亲自见到的。请看经文:


  


  她就来问问:地狱在哪里?


  


  妳今天看到的业海,这个业海就是地狱。


  


  大地狱,还有附属的小地狱。


  


  这是我们世间人常讲十八层地狱,『十八』地狱是讲大的。


  


  大地狱,经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们,大地狱都在铁围山的下面。我们看经文:


  


  她来打听自己的事情。她告诉无毒鬼王,我的母亲死了以后还不久,不知道现在她的『魂神』在什么地方?我们世间人讲「灵魂」。


  


  这是问她:妳的母亲在世的时候是从事哪一个行业?从事哪一个行业,就知道她所造的业,善与不善,大致上可以判断,死了以后她到什么地方去。


  


  知见不正,这就是正与邪。什么叫正知正见,我们要清楚、要明白。说实在话,六道凡夫知见都不正,这是我们必须要知道。我们如果是正知正见,怎么会到六道来!六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,声闻是正觉,菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女,称她菩萨,说:妳的母亲,菩萨之母,在生之前从事哪一个行业?婆罗门女说她母亲『邪见』。邪、正有标准,在佛法里面,阿罗汉的知见才算是正知正见,所以佛在经上提醒我们,在没有证得阿罗汉果之前,不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确的,问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见?阿罗汉已经将见思烦恼断掉,也就是说看什么事情客观,这个诸位容易懂。为什么?他没有「我」,无我,我执断了。


  六道凡夫起心动念有个我,有我就有成见、有主观观念,你对于一切事理自然会看错;我以为对,我以为正确,我的看法,就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正,标准在此地。没断见思烦恼哪来的正知正见!我们现在要怎么办?我们初学佛,见思烦恼一品都没断,唯一的办法是依靠佛,这就说到三皈依的重要,依法不依人。学法一定还得要有老师指导,没有老师指导,你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多,你要是一切都依,你没有智慧,佛在这个经上说空、在那个经上说有,到底是空、是有?你就搞胡涂了,你就没有办法依靠。我初学佛的时候,台湾大学有个教授,也挺有名气,现在不在了。他告诉我,他说:佛经里面讲的有的时候有道理,有的时候没道理。我说:哪些地方没道理?他说:我看过《金刚经》。我说:《金刚经》怎么说?他说:像两桶水倒过来倒过去,一会儿说有、一会儿说空,到底是空、还是有?叫人模棱两可。所以佛说,「佛法无人说,虽智莫能解」,别看到是大学名教授,不行啊!可见得正知正见,难!没有正知正见,要是邪见之人还『讥毁三宝』。怕的是我们自己虽然出家也犯这个罪,不知不觉造这些罪业,自己不晓得;总以为自己为是,自己没错,总是看到别人过失。


  


  她这个四句话,我们细细的来想一想,观察这个世间,再反省自己,恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心,若有若无,经不起考验,小小的风浪,我们的道心就失掉,信心就没有了。『敬』这个字更不容易,敬从信心生起,没有信哪里会有敬心?对佛菩萨、对父母尚且不恭敬,怎么能够敬人、敬事、敬物?谈不上,所以你才晓得这个多难!我们读这四句话要警惕自己,常常把这四句话,摆在面前当座右铭。


  


  『日浅』就是死没有多久,不知道她现在生到哪里?这个说明鬼王大概知道她落在哪一道。


  


  这再问一问:妳的母亲什么名字?


  


  这在印度算是贵族,印度自古以来四姓阶级很严,最尊贵的是婆罗门。


  


  把她父母的名字说出来,这个名字都很好,都是好名。名字虽然好,做的事情不好,名实不相符。


  


  无毒听了之后,启白,『启』是很恭敬,很恭敬的向婆罗门女报告。「启」,用现在的话就是报告的意思,很恭敬的说:请妳可以回去,不必忧念。为什么?


  


  确实她到地狱来过,是在这个地方受苦,没错,她的事情大家都知道。


  


  她现在不在此地,是在这里受罪,但她已经生天,生忉利天。


  


  听说她有个孝顺的女儿,为她修福。她修福,供佛布施,这是孝感天地,真诚的孝心,感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志;世间人常讲望子成龙、望女成凤,那是父母之志,也就是希望自己的儿女将来有真正的成就,出类拔萃。可是世间很多父母邪见,以为得到世间的功名富贵,这就是出类拔萃,这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃?超凡入圣,成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃,世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就都出不了六道轮回,唯有作佛、作菩萨,不但超越六道,还超越十法界,这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理,不了解事实真相,我们接触佛法明白,我们要做到;不能说父母不知道,我们就不干。好事善事,父母虽然不知道,等我们做到了,父母得大善利。菩萨之母,那还得了!


  供佛、布施这三种行都有。这里面讲『设供』,前面我们读过,婆罗门女供养觉华定自在王佛形像,因为像法时期;感动佛教她修行的方法,她回去之后勇猛精进依教奉行,这是修福、布施。修福、布施给谁?给她的亡母,所以她修的布施是法布施,这就不是财布施。供养里面是法供养,依教修行供养,这个福太大了!所以鬼王说:


  


  不但是菩萨妳的母亲离开地狱,脱离苦海。


  


  菩萨之母得孝顺之子,得她这个福,她生天,跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光,都沾她福报一起生天;不是菩萨之母一个人生天,跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天。然后你才晓得布施的福报不可思议!婆罗门女依教修行的功德不可思议!这个是真的事实,不是在这里讲故事,不是拿这个来劝善。诸位要懂得,千真万确的事实,你自己修行成就,不晓得要度多少人。所以佛法里面常常讲不可思议,不思议境界,我们从这些地方多少能体会到几分。


  


  鬼王把这个事情报告完了,他就退走。


  


  就好像做了一场梦,其实她不是在梦中,是在定中。从定中出定。


  


  她觉悟了,这个事情完全清楚、完全明白。


  


  这是地藏菩萨在因地第一次发愿。第一次发心学佛是大长者,见到佛的形相发心。这是前面我一再跟同学们提示形象要好,常常想到我们是如来弟子,尤其是弥陀弟子。弥陀是光中极尊,佛中之王,我们怎么能给阿弥陀佛丢脸!我们如果心地起一个不善念,就对不起阿弥陀佛,我们做一桩不善事,我们就有很重的罪业,哪里能称得上阿弥陀佛的学生!阿弥陀佛的学生是这样子吗?真正做一个阿弥陀佛的好学生,一定是依教奉行。为什么教你天天读诵大乘?就是天天记住阿弥陀佛对你的教训,佛教我们做的,我们做到没有?佛教给我们不可以做的,我们是不是还在造作?真正名副其实做阿弥陀佛的学生,你这一生当中决定得生净土。现前在世,人不尊敬你,那难怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他连佛都不尊敬,他怎么会尊敬你!可是你要晓得,诸佛护念赞叹,龙天鬼神菩萨尊重你,何以故?这些人有他心通、有天眼通,他们能看到你的善心,他们知道你起心动念;凡夫不知道,凡夫愚痴。


  地藏菩萨在此地教我们发愿,做出榜样来给我们看,这个愿就是「四弘誓愿」。『愿我尽未来劫』,这在时间上没有终止,永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间,说我要做一劫、十劫、百劫、千劫,不是的。是尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象,也没有说一定;『应有罪苦众生』,不拣怨亲,只要看到有受苦受难的众生,他就『广设方便,使令解脱』。「广设方便」就涉及后面这三愿,前面「众生无边誓愿度」。广设什么方便?断烦恼、学法门、成佛道,这都是广设方便。我们自己不断烦恼,不学法门,用什么方法度众生?由此可知,菩萨断烦恼、断习气、学法门,不是为自己,是为一切罪苦众生,乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生,我们要有这个心愿,我今天所有一切修学为他们,不为自己;为自己可以马虎一点,可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业,我们一点懈怠含糊的心都不可以有,为什么?要救度这些苦难众生,样样要认真、样样要勇猛精进。


  那你要问:我自己修行成就,行吗?能度众生吗?这经文摆在此地,婆罗门女一个人修行,一个人成就,不但她母亲得度,跟她母亲受苦的这一些、这一伙,在地狱里面受刑的这些众生统统生天,这不是事实摆在此地吗?我们还有什么疑惑?一个人成就,就能度无量无边的众生。怕的是你自己没有成就,装模作样不行,这哪里能帮助人?一定要从自己本身真干。用世间话来说,我们提出一个四好:「存好心,行好事,说好话,做好人」,这些年来我们在世界各个地方提倡四好,做社会大众一个好样子,让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子,佛所示现的样子形相,让社会大众接触到这个形象有所感悟,就能感动,这就是度众生。他觉悟了,回头,向你学习、向佛法学习,这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多,这一个人觉悟,他会劝导他的周边,他的亲属朋友、邻里乡党,你说这个影响力多大?决定不能以为我一个人修行有什么用,这经上告诉我们,一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要的就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。


  


  这在过去无量劫前,现在都成就了。那个时候的无毒鬼王,现在是『财首菩萨』,那个时候的『婆罗门女』,就是现在的『地藏菩萨』。这是讲无量劫前因地的故事。


  请看经文:《地藏菩萨本愿经》,「分身集会品第二」。


  


  这一段经文诸位有没有看出,它真正的意向在哪里?『尔时』是释迦牟尼佛在忉利天宫,启开这一次法会之时;十方世界诸佛如来菩萨,大众云集之时;世尊跟文殊师利菩萨一问一答,这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字,没有法子计算。『百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说』,下面是『无量阿僧祇世界』;世界无边,众生无尽。『所有地狱处。分身地藏』。我们九华山的金地藏也是分身之一,无量无边的分身,『俱来集在忉利天宫』。诸位要晓得,这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多,地藏菩萨才分身,分这么多的身,你就晓得有多少地狱!这个世间多少造作地狱罪业的人!主要的意思在这里。所以看到这个现象,实在太可怕!众生为什么造这些罪业?没人教,一切众生都有善根,都有一个向善的心,可惜没有人教导,没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意,都是教我们要学地藏菩萨,要做地藏菩萨的分身。我们能发愿,我们能够自己做榜样、做表率,处处劝导一切众生断恶修善,这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。


  四众同修,在在处处记住为大家做榜样,在你的家庭为你一家人做榜样,在这个道场为这个道场四众一切同修做榜样。不要说是他不做,我为什么要做?那你就错了。他堕地狱,我为什么不堕地狱?那不是就是这个意思吗?他堕地狱,我要救他,我怎么救他?我做个样子给他看,这个才对。他贪财,我为什么不贪?他争夺利,我为什么不争?这就是做一个地狱的形象,把所有一切众生都拉到地狱去,这做错了。我们看到别人堕地狱,我们要做一个如何脱离地狱、超越苦海的好样子,这就对了。别人贪财、争夺利,许多人统统都做,全世界的人都做,但是我一个人不做。做的人迷惑颠倒,不做的人觉悟、回头,要懂这个道理。在这个世界劝人以口,难!你劝别人做,你自己为什么不做?人家怎么会相信?一定要自己做到,才能够启发别人的信心,才能够诱导别人向善,一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女,也就是教导我们大众,一定要认真、回头、勇猛精进。再看底下经文:


  


  这段经文所说的是跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众,说实在话,就是接受地藏菩萨的教诲觉悟了,《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫,这一些大心凡夫从地狱里面脱身,也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛。忉利天宫今天这个大会无比的殊胜,为什么?一切诸佛如来都在此地,这个供佛,供得真圆满。极乐世界这些大众,往生到极乐世界,还要分身到虚空法界诸佛剎土去供佛闻法。今天诸佛如来统统聚集在一堂,他们不必分身到各个剎土去,这些大心凡夫,随同地藏菩萨有大福报,一时一处遍供一切诸佛如来,这个多殊胜!比极乐世界殊胜得太多了!从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜,地藏修学的殊胜,处处都显示出第一,超越极乐世界,这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛,『香花』是表法,「香」表净信,「花」表依教奉行,花表因,修因证果,这所表的是「如教修行供养」,这才是真供养。请看经文:


  


  佛在此地教给我们、告诉我们,跟地藏菩萨同来这些大众,能够参与忉利天宫这一会,都是接受地藏菩萨的教化得生信根,我们讲「五根」、「五力」:「信、进、念、定、慧」。他有根,这个可贵,有根才永不退转于无上菩提。这些人信根成就之后,心心所向往是无上菩提,世出世间一切法都无留恋,只是希求无上菩提。


  


  这是说这一些凡夫,这些大心凡夫,先叙述他们过去在六道轮回,实在讲就是我们这一批人,生死疲劳从来没有休息过。


  


  这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲,地藏菩萨的种种方便,显示出佛法里常讲「慈悲为本,方便为门」,地藏菩萨是大慈悲心。种种方便是说他的善巧,为一切众生做种种示现;换句话说,为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声,接触这些形象能有所感悟,知道回头,这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范,做表率、做模范,这些人接触之后都有所感悟,而回头修行证果。这个果虽然不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨,他获得是大心凡夫之果,这就非常非常之难得。菩提心生起来,烦恼没断,这叫大心凡夫。


  


  形容这一批人,到达忉利天宫的时候那个欢喜踊跃,完全表露在形态上,显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲,感激诸佛摄受之恩,完全显露无遗。再看下面经文:


  


  这个意思,说这么多的数字,意思非常非常之深!显示十方世界造作恶业的众生无量无边,它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身,去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多,我们就知道地狱愈多;知道地狱愈多,就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨,摩顶之后,


  


  『摩顶』是安慰。佛就说:


  


  这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨,地藏菩萨的责任比什么人都重。佛不在世的时候,教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得,这道理在哪里?释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨?为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨?都是大菩萨,为什么不托付给他们,要托付给地藏?说实在的话,那些菩萨度不了,没法子度,唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思?地藏菩萨教什么?孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师,什么菩萨、佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基,教小学一年级,观音菩萨教二年级,文殊菩萨教三年级,普贤菩萨教四年级;一年级都没有教好,后来不能教了。所以诸位要懂得成佛从哪里成起?孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师,这一门课学不好,其他的别谈。孝亲尊师做好了,观音菩萨才使得上力,才教你大慈大悲,把孝亲尊师扩大,那是观音菩萨教的,就是这么一个道理。所以佛不在世的时候,一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界,你真正能做到孝亲尊师,就不堕三恶道;虽出不了三界,但是不堕三恶道,所以这个是佛法的根本法。


  我们在根本法上不能建立,学佛说实在话,只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机,这是远机,就是这一生得不到利益,你在佛法里熏习一点种子,落在你阿赖耶识里头,要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接着干,给众生种远因,这一生当中决定收不到效果。如果在这个地藏法门奠定基础了,也就是说三福里头第一福做到,诸位要晓得,一部《地藏经》讲的是什么?就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就这四句。我当年在美国东岸各个城市讲《地藏经》大意,有些人觉得奇怪:净空法师专修净土、专弘净土,怎么讲《地藏经》?有人来问我。我说:我没讲《地藏经》。他说:你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说:你们不懂,我讲的是「净业三福」第一福,还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人,韦提希夫人是求生西方净土,请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前,先教她修净业三福,告诉她这是基础,三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样,教你怎么盖房子?先教你打地基,地基做好再教你怎么作法,你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福,你说多重要。


  为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》,不讲别的经?没有一个孝顺父母、尊师重道的心,那什么都不要谈,你怎么能建立佛法?佛法是教学、教育、师道,师道建立在孝道的基础上。孝道没有,师道就没有,那还谈什么?所以这个重要。我在这二十多年来,念念都没有忘掉我提倡建祠堂,中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策,每一家的祠堂没有了,废除了,也是个好事情。废除之后要有新的建立,新的建立应该怎么做?应该建共同的祠堂,不要一家一家,一个县建一个祠堂,百姓宗祠。过去是一家,张氏宗祠、李氏宗祠,现在我们新的符合国家社会主义的政策,建共同的祠堂,好!全国人团结成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由县长主祭,这个好!每一县推选几个代表来陪祭,比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂,由国家主xí来祭祀,每一个省有省的总祠堂,每一个县有县的总祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后,有一个圆满的建设,比以前更进步、更殊胜,这样就正确。我提倡建立百姓宗祠,不但自己国家每一个县市要建立,在海外有华侨的地方统统都建立。


  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

正體文字:

地藏菩薩本願經
  (第七集)
  /5
  新加坡淨宗學會
  檔名:14--


  請掀開經本。上一次講到佛教給婆羅門女,用念佛的方法,就能夠知道自己的母親死後神魂落在何處。我們知道大、小乘佛法,法門無量無邊,所謂門門都能成無上道。佛為什麼不教她用參禪、持戒、持咒的方法?為什麼不教這些法門,而特別教她念佛法門,這裡面的含義,我們一定要懂得。任何法門都能夠得定、都能夠開慧,佛法修學的總綱領就是定、慧,這個諸位必須要曉得。所以無量的法門都是修定、慧的方法,都是開智慧的門徑,方法門徑不一樣,所達到的目標完全相同。但是這裡面確實有根性難易的差別,唯有念佛法門是三根普被,無論是利根、鈍根,而且成就快速、穩當容易,所以佛用這個法門教她。她果然算是不錯,在我們法門裡面來說,她是屬於上等根性的人;因為她一天一夜就得一心不亂,就得定。定中境界現前,她自己才親自能見得到。佛告訴她,你母親已經生到忉利天三天,她未必能相信,因為不踏實。她想可能這是佛看到我很可憐,安慰我的話,未必是真的。但是佛不妄語,大概是真的,這個信心不踏實。她親自到地獄裡面去見到了,這沒話說。


  而且她母親怎麼生天?決定不是佛力,昨天跟諸位說過。是因為母親這個增上緣,使她自己勇猛精進,在一天當中成就念佛三昧,她母親是這個功德生天。如果她自己不能夠勇猛精進,得不到念佛三昧,她母親得的福就沒這麼大。她母親得福之大小,是隨她自己修持功夫淺深而定,這個理才講得通,才是合情、合理、合法。所以過去兒孫飛黃騰達,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封賞,朝廷為什麼要封賞他的父母、祖父母?我們在歷史上看到朝廷上封官,他父母雖然不在世,過世了,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。為什麼?他是孝子,他的成就是父母調教出來的,他為了報父母之恩,所以才勇猛精進;父母、祖父母對他都是善的增上緣,是這麼一個道理,朝廷才封賞。這個道理走遍任何諸佛剎土、虛空法界,都受一切眾生所肯定,我們講真理永恆不變,就在此地。我們讀這個經才曉得怎樣超度,超度得什麼樣的利益才恍然大悟,這是真的,不是假的。


  《地藏經》是我們大乘佛法的根本經,實實在在講要細說,但是我們這一次受到時間的限制,我們只講二十次,四十個小時,不能夠細說。將來我們一定再找時間詳細的講解,這個是我們修學的根本法,決定不能夠忽略。


  我們看著經文:


  


  這一句話重要。她為什麼能依教奉行?為什麼能『端坐念』?端坐念就是以真誠之心,一心念佛。『以憶母故』,就是發菩提心,跟《無量壽經》上講的原則就相應:「發菩提心,一向專念」。


  


  她不眠不休!我們在《淨土聖賢錄》裡面看到,宋朝瑩珂法師,傳記裡面記載這個破戒的比丘,造作許多的惡業。他最大的長處,是他自己曉得,造惡多了,將來必定墮地獄。曉得,為什麼還要造業?習氣太重,遇到惡緣他不能夠控制自己。但是知道將來墮地獄可怕,想到這個果報他就嚇到了。他向同參道友請教,同參道友給他一本《往生傳》。他看了之後非常受感動,關起門來念佛,不睡覺、不吃東西,連水都不喝,一口氣念到三天三夜,把阿彌陀佛念來。《彌陀經》裡面講若一日、若二日、若三日到若七日,我們見到,這是真的不是假的。我們念佛念了七天,念了七個七天,佛都沒見到,那個是不如法,一面念佛,還有妄想、雜念,所以沒有感應。這個念佛是一個雜念都沒有。像瑩珂因為恐怖地獄,救命要緊,所以也是一個雜念沒有,這是中等根性的人。婆羅門女上根人,一天一夜成就,瑩珂法師是三天三夜成就,至誠懇切感動佛來應。這是一天一夜得念佛三昧,得事一心不亂。


  


  這是婆羅門女定中所現的境界,她見到地獄的現象,看到這麼多人在那裡受罪。接著我們再看底下這段經文:


  


  『夜叉』是地獄裡面的惡鬼。


  


  奇形怪狀。


  


  『利刃如劍』是講祂的牙齒鋒利。


  


  地獄裡頭的惡獸太多,都在那裡吃那些罪人。罪人當然看到惡獸,跑啊!這些夜叉趕著,拿這些受罪人去餵這些惡獸。不但趕他們,


  


  『搏攫』是鞭打,拽著摔。


  


  『不敢久視』,不忍心看這個樣子,看到心地發軟。這是我們這個世間造作惡業的人,墮在地獄裡面受苦的形相,婆羅門女親自看到。底下經文:


  


  她看到地獄這個現象,念佛三昧之力,支持著自己看到這個現象沒有恐懼。但是憐憫心,不忍心看這個極其悲慘的狀況。到地獄裡面,地獄裡頭也有人來招呼她。


  


  地獄的境界只有兩種人能見到:一個是受罪的人,到裡面去受罪;另外一個是菩薩到地獄度化眾生,只有這兩種人。除這兩種人之外,地獄在你面前,你也見不到。過去朱鏡宙老居士給我講了一個故事,這故事是真的,他寫在他的著作裡面。這個故事裡面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在生的時候,曾經做過東嶽大帝的判官,用現代的話來說就是秘書長,地位很高。在中國有五嶽,五嶽是大鬼王,管五、六個省,他的地位僅次於閻羅王。閻羅王好像是皇帝,管全國;他好像是個諸侯,管一方,比省大得多。章太炎是個學佛的人,知道地獄裡面刑罰很慘,非常殘酷,他也有仁慈的心。有一天向東嶽大帝建議,能不能把地獄的刑罰炮烙之刑廢除,炮烙是什麼?鐵柱子燒紅了之後叫受罪的人去抱,這非常非常殘酷,我們講不人道的刑罰;希望東嶽大帝能夠有仁慈心,把這種最殘酷的刑罰廢除。東嶽大帝不說話,派來兩個小鬼帶著章太炎,實際上到刑場裡面去看。章太炎就跟著兩個小鬼去看,大概走了有相當遠的距離,這小鬼告訴他,到了,刑場就在此地。他看不到,他才恍然大悟。佛經裡面講是自己業力變現出來的境界,不是閻羅王設的,閻羅王沒有辦法廢除,是你自己業力變現,這才曉得佛經裡面講的道理。


  地獄裡面種種的這些境界、刑具,夜叉、餓鬼,都是自己造作惡業變現出來的形相,就像作夢一樣;相有體無,事有理無,所見的千差萬別,就是自己念頭妄想紛飛變出來的。所以佛講得好:「一切法從心想生」,三惡道也是從心想生,為什麼心裡頭有惡念!我們明白這個道理,這才知道。如果不願意見到三惡道,一定要把心裡頭這些惡念,不但不可以惡口、身造惡業,念頭都不可以有。一切法從心想生,所有境界都是法,法界,沒有一樁不是從心想生。


  有定功的人見到,婆羅門女剛得念佛三昧,她因為憶念她的母親,這個境界就現前。無毒鬼王來接待她。『稽首』,是禮拜,對她很有禮貌來迎接她。問她:『善哉菩薩』,善哉是稱讚,難得菩薩光臨地獄,但是不曉得妳是為什麼原因到此地來?請看下面經文:


  


  這是她所見到的境界。『大鐵圍山』究竟在哪裡?佛在經上講我們這個四大部洲當中是須彌山,到底須彌山在哪裡?七重山,八重海,七重山在哪裡?經上講鹹水海,我們現在看到的海洋水是鹹的。佛所說不是我們凡夫境界,我們凡夫見不到。這個東西有沒有?決定是有。為什麼我們見不到?我們沒有能突破空間的層次,如果我們有定功,能夠見到四度空間、五度空間、六度空間,這些事實真相一定就在眼前。這個地獄,鐵圍山西面第一重海,婆羅門女是在定中見到,定中界限突破了。我們知道在中國唐朝時候,智者大師讀《法華經》入定,在定中他見到靈鷲山,見到釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》,他還在會下聽了一座。這就是說在定中的時候,他超越了時間。智者大師離釋迦牟尼佛大概是一千七百年,這是說他能夠回到過去;自己在天台,在那裡打坐如如不動,他能夠見到印度的靈鷲山,這超越了空間。所以只要有定功,定裡面分別、執著沒有了,就能突破時空。過去、現在有許多修定的人都展現出這個能力,這是我們能信得過的。何況婆羅門女真誠懇切、勇猛精進,她得的是念佛三昧,所以地獄境界她見到。再看經文:


  


  『我聞』,是過去常常讀經、聽經,聽佛在經上講,鐵圍山裡面大海之中有大地獄。問他:這是不是事實?可見得雖然常常聽經、常常讀經,佛講的話也相信,依舊有問號。如果沒有懷疑,到這個地方來何必去問鬼王!用不著問他。然後才曉得信心是多麼難建立,佛在大乘經裡面,大經大論像《華嚴》、《大智度論》裡面,都再次的說明信心難得,「信為道元功德母」。菩薩修行證道的根源在信心,信心真正建立不動搖,修行證果哪裡需要三大阿僧祇劫?這不需要。我們凡夫的信心,所謂是露水道心,很容易動搖,小小風一吹信心就喪失掉,還有什麼成就!我們在經上讀得很多,我們也看到許許多多的例子,自古以來世法、佛法,不孝父母、背師叛道,如果有成就都落在魔道裡面,他將來成就不是佛道,是魔道,我們相不相信?這些都是佛在經上說的,魔所攝持。正法一定是從孝養父母、奉事師長,如理如法依教修學而成就。這是我們在讀大乘經論不能不明白,不能不細心去體會。再看無毒答覆:


  


  非常肯定的告訴她,確確實實有地獄。實在說六道裡面,其他道造惡少,造惡的機會、機緣少,人在這個世間,人間造惡的機會太多。天人好善好德,只有阿修羅這一類,習氣未斷,還繼續在造惡。惡道的眾生,我們講畜生道、餓鬼道、地獄道,只是受罪完全沒有機會造惡。餓鬼道跟畜生道造惡的機會都少,毒蛇、猛獸心很毒,牠也殺害別的眾生,殺害得有限,牠一生當中能殺多少生?我們看到獅子、老虎這些猛獸,牠吃飽了,小動物在旁邊走來走去,牠就好像沒看見一樣。我們常常在電視「動物奇觀」上看到,牠一生殺生少,哪有人殺生多!人殺生不一定要吃牠,所以最容易造業。人殺人不是為了要吃人,今天造的核武,一顆核子彈下去要殺幾十萬人、幾百萬人,你說造的罪業多重!他怎麼不墮地獄!地獄從哪裡來?惡業變現出來,絕不是佛造的,也不是鬼神造的,是自己業力變現出來。我們再看經文:


  


  婆羅門女就問無毒鬼王:我為什麼會到這個地方來?她自己也感到很驚訝。


  


  這就是說明,像剛才我們講章太炎這個故事,章太炎沒有造地獄罪業,也不是菩薩,所以地獄擺在他面前,見不到。你要不是這兩種原因,走到地獄也什麼都看不到。必須有這兩個條件:第一個條件『威神』,那是菩薩到地獄去度化眾生,他能見到;第二個『業力』,就是你造作地獄的罪業,果報現前。


  


  這是向無毒請教,這個水為什麼涌沸?『涌沸』就好像水煮開的一樣,這個水是熱的,不是涼的,這個大海是這麼一個狀況。這麼多的罪人以及惡獸漂流在這水裡面,這是什麼緣故?這個情形《楞嚴經》裡面講得非常詳細,把這個現象,道理都給我們說出,所謂「造十習因,受六交報。」習就是習氣,你造十種不善的習氣,就是十惡業的習氣,上品十惡你感受地獄裡頭六交的果報。


  


  婆羅門女所見到這個狀況,『閻浮提』就是我們這個地球,不是別的地方,是我們本地。那些新死之者。


  


  我們讀了這句『造惡眾生』,念到這些經文寒毛直豎,這不是說別人,說的是我們自己。我們起心動念、言語造作,就像《地藏經》上講「無不是罪」。現在天天造、念念造,不間斷的造,一口氣不來的時候,怎麼辦?這正是佛法裡面所說「眾生畏果,菩薩畏因」,菩薩有警覺心,眾生愚痴、愚昧,果報沒有現前,不在乎、不相信,果報現前後悔莫及,所以教我們斷惡修善。哪是善?佛教給我們的基本法,《觀經》上所講的三種淨業「三福」。佛說得那麼清楚、那麼明白,這三種是「三世諸佛淨業正因」,這就是善;違背善就是惡,惡是善的反面。我們在這一生當中,所作所為是與善這一邊相應,還是與向善這一面相反,相反就是造惡;與善相應福報在人天,與惡相應果報在三途,在地獄。


  淨業三福第一條人天福,你能夠做到,來生在人、天兩道享福;做不到,那就看你罪業輕重在三途受報。三途都有:餓鬼、畜生、地獄,看你造作的輕重。第二條小乘福,如果你要能夠相應,依教修行,果報決定在天上,享天福。如果修行有功夫,證到初果、二果、三果,那是五不還天淨居天裡面去享福。如果有違背,決定在地獄、餓鬼受報,沒有畜生。人道裡頭有畜生,畜生報得輕,地獄、餓鬼就報得重,為什麼?第二條福比第一條大,所以你修成了福也大,違背了墮落也苦,同樣道理。第三條是大乘福報,你要依教奉行你就作了菩薩,超凡入聖;如果相違背了,必墮地獄,不是餓鬼、畜生,一定墮地獄。我們要搞得很清楚、很明白,理事都明瞭,而後我們才深信不疑。日常功夫在哪裡做?起心動念處做,念念與佛相應,念念與道相應,道是什麼?道是真如自性,與性德相應,我們這一生希求往生才可以辦得到,怎麼可以再造惡!人生苦短,尤其現代這個時代,整個世界的動亂災變無常,一定要覺悟到世間一切所有的如幻如夢,一樣都得不到,這是真的。


  我們看看最近東南亞經濟衰退,多少有錢有富,平常都是很了不起的人,聽人家講自殺了。為什麼自殺?破產了。佛在經上講,「財為五家共有」,我們明白了,邊都不沾,一心向道,我們才有救。佛在經上說,「財、色、名、食、睡」,五欲,地獄五條根;你要是貪戀不捨,《地藏經》上講的地獄境界,你就有分。婆羅門女所見到的這個境界,是我們這個地球上造作惡業的眾生,你看造作惡業的眾生有多少!這個裡面不是說,信佛的人才會墮地獄,不信佛的人就不墮地獄,沒這回事。如果說不信佛的人就不墮地獄,那我們就不要信佛;不信佛的人照樣墮地獄,不管你信不信。你修善決定生天,造惡決定墮落,這是一定的道理,不管你信不信。


  『新死之者,經四十九日後』,沒有後人給他培福。人死了以後做七這個道理、做法都是出在《地藏經》。佛經上講過,人死了以後還沒有到其他道去投胎,這是中陰身。中陰身每七天有一個變易生死,這他很苦,所以七天的時候給他做一次超度的佛事,減少他的痛苦,給他修福。『生時又無善因』,沒有做過什麼好事。『當據本業,所感地獄,自然先渡此海』,「自然」是沒有任何人逼迫他。地獄不是人設計的,不是閻羅王設計的,自自然然業力現前,才有這個現象。我們繼續往下看經文:


  


  愈往裡面去罪業愈重,所受的苦比你所見到的增加很多倍。你現在所見到的是第一重海,你看到的是造作惡業輕的,極重的你沒見到。


  


  你所看到的就是佛在經上講的『業海』,業海是苦海。『三業』是「身、語、意」,造作不善的惡業,才得這個果報。地獄如是,十法界亦如是,這個現象都是自心變現。《華嚴經》上講一個總原則、總綱領,「唯心所現,唯識所變」,唯心所現這個裡頭沒有識,沒有識就是沒有妄想、分別、執著。諸位要知道,妄想是阿賴耶,執著是末那,分別是第六意識,如果不用八識五十一心所,那就是唯心所現,唯心所現的境界,佛在經上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分別、執著裡面,就把一真法界裡面起了變化,唯識所變,隨著你的業力;業力就是妄想、分別、執著,變現出十法界。「十」不是數字,諸位要懂,「十」是表無盡。每一個人妄想、分別、執著不一樣、不相同,每一個人變現的法界不一樣,所以法界無量無邊。如果落在貪、瞋、痴、慢,變現出來的境界,就是這裡講的業海,這是婆羅門女親自見到的。請看經文:


  


  她就來問問:地獄在哪裡?


  


  妳今天看到的業海,這個業海就是地獄。


  


  大地獄,還有附屬的小地獄。


  


  這是我們世間人常講十八層地獄,『十八』地獄是講大的。


  


  大地獄,經裡面所講八寒、八熱。佛在經上告訴我們,大地獄都在鐵圍山的下面。我們看經文:


  


  她來打聽自己的事情。她告訴無毒鬼王,我的母親死了以後還不久,不知道現在她的『魂神』在什麼地方?我們世間人講「靈魂」。


  


  這是問她:妳的母親在世的時候是從事哪一個行業?從事哪一個行業,就知道她所造的業,善與不善,大致上可以判斷,死了以後她到什麼地方去。


  


  知見不正,這就是正與邪。什麼叫正知正見,我們要清楚、要明白。說實在話,六道凡夫知見都不正,這是我們必須要知道。我們如果是正知正見,怎麼會到六道來!六道之外,聲聞、緣覺、菩薩、佛,聲聞是正覺,菩薩是正等正覺。鬼王問婆羅門女,稱她菩薩,說:妳的母親,菩薩之母,在生之前從事哪一個行業?婆羅門女說她母親『邪見』。邪、正有標準,在佛法裡面,阿羅漢的知見才算是正知正見,所以佛在經上提醒我們,在沒有證得阿羅漢果之前,不能相信自己的知見;你要以為你自己知見是正確的,問題就出來了。為什麼說阿羅漢的知見才算是正知正見?阿羅漢已經將見思煩惱斷掉,也就是說看什麼事情客觀,這個諸位容易懂。為什麼?他沒有「我」,無我,我執斷了。


  六道凡夫起心動念有個我,有我就有成見、有主觀觀念,你對於一切事理自然會看錯;我以為對,我以為正確,我的看法,就糟了。所以斷了見思煩惱知見才算是正,標準在此地。沒斷見思煩惱哪來的正知正見!我們現在要怎麼辦?我們初學佛,見思煩惱一品都沒斷,唯一的辦法是依靠佛,這就說到三皈依的重要,依法不依人。學法一定還得要有老師指導,沒有老師指導,你在佛法裡面也沒有辦法依靠。佛說的經論太多,你要是一切都依,你沒有智慧,佛在這個經上說空、在那個經上說有,到底是空、是有?你就搞糊塗了,你就沒有辦法依靠。我初學佛的時候,台灣大學有個教授,也挺有名氣,現在不在了。他告訴我,他說:佛經裡面講的有的時候有道理,有的時候沒道理。我說:哪些地方沒道理?他說:我看過《金剛經》。我說:《金剛經》怎麼說?他說:像兩桶水倒過來倒過去,一會兒說有、一會兒說空,到底是空、還是有?叫人模稜兩可。所以佛說,「佛法無人說,雖智莫能解」,別看到是大學名教授,不行啊!可見得正知正見,難!沒有正知正見,要是邪見之人還『譏毀三寶』。怕的是我們自己雖然出家也犯這個罪,不知不覺造這些罪業,自己不曉得;總以為自己為是,自己沒錯,總是看到別人過失。


  


  她這個四句話,我們細細的來想一想,觀察這個世間,再反省自己,恐怕自己都犯。我們的信心是露水道心,若有若無,經不起考驗,小小的風浪,我們的道心就失掉,信心就沒有了。『敬』這個字更不容易,敬從信心生起,沒有信哪裡會有敬心?對佛菩薩、對父母尚且不恭敬,怎麼能夠敬人、敬事、敬物?談不上,所以你才曉得這個多難!我們讀這四句話要警惕自己,常常把這四句話,擺在面前當座右銘。


  


  『日淺』就是死沒有多久,不知道她現在生到哪裡?這個說明鬼王大概知道她落在哪一道。


  


  這再問一問:妳的母親什麼名字?


  


  這在印度算是貴族,印度自古以來四姓階級很嚴,最尊貴的是婆羅門。


  


  把她父母的名字說出來,這個名字都很好,都是好名。名字雖然好,做的事情不好,名實不相符。


  


  無毒聽了之後,啟白,『啟』是很恭敬,很恭敬的向婆羅門女報告。「啟」,用現在的話就是報告的意思,很恭敬的說:請妳可以回去,不必憂念。為什麼?


  


  確實她到地獄來過,是在這個地方受苦,沒錯,她的事情大家都知道。


  


  她現在不在此地,是在這裡受罪,但她已經生天,生忉利天。


  


  聽說她有個孝順的女兒,為她修福。她修福,供佛布施,這是孝感天地,真誠的孝心,感動天地鬼神。經上給我們講孝養父母,養父母之身、養父母之心、養父母之志;世間人常講望子成龍、望女成鳳,那是父母之志,也就是希望自己的兒女將來有真正的成就,出類拔萃。可是世間很多父母邪見,以為得到世間的功名富貴,這就是出類拔萃,這個觀念錯誤。怎樣才是真正出類拔萃?超凡入聖,成佛、成菩薩那是真正的出類拔萃,世間所有一切的成就不能相比。世間怎麼樣的成就都出不了六道輪迴,唯有作佛、作菩薩,不但超越六道,還超越十法界,這才是真正的成就。做父母的人沒學佛不懂得這個道理,不了解事實真相,我們接觸佛法明白,我們要做到;不能說父母不知道,我們就不幹。好事善事,父母雖然不知道,等我們做到了,父母得大善利。菩薩之母,那還得了!


  供佛、布施這三種行都有。這裡面講『設供』,前面我們讀過,婆羅門女供養覺華定自在王佛形像,因為像法時期;感動佛教她修行的方法,她回去之後勇猛精進依教奉行,這是修福、布施。修福、布施給誰?給她的亡母,所以她修的布施是法布施,這就不是財布施。供養裡面是法供養,依教修行供養,這個福太大了!所以鬼王說:


  


  不但是菩薩妳的母親離開地獄,脫離苦海。


  


  菩薩之母得孝順之子,得她這個福,她生天,跟她同時在地獄受刑的人統統都沾光,都沾她福報一起生天;不是菩薩之母一個人生天,跟她同在地獄裡頭受罪的這一批人同時生天。然後你才曉得布施的福報不可思議!婆羅門女依教修行的功德不可思議!這個是真的事實,不是在這裡講故事,不是拿這個來勸善。諸位要懂得,千真萬確的事實,你自己修行成就,不曉得要度多少人。所以佛法裡面常常講不可思議,不思議境界,我們從這些地方多少能體會到幾分。


  


  鬼王把這個事情報告完了,他就退走。


  


  就好像做了一場夢,其實她不是在夢中,是在定中。從定中出定。


  


  她覺悟了,這個事情完全清楚、完全明白。


  


  這是地藏菩薩在因地第一次發願。第一次發心學佛是大長者,見到佛的形相發心。這是前面我一再跟同學們提示形象要好,常常想到我們是如來弟子,尤其是彌陀弟子。彌陀是光中極尊,佛中之王,我們怎麼能給阿彌陀佛丟臉!我們如果心地起一個不善念,就對不起阿彌陀佛,我們做一樁不善事,我們就有很重的罪業,哪裡能稱得上阿彌陀佛的學生!阿彌陀佛的學生是這樣子嗎?真正做一個阿彌陀佛的好學生,一定是依教奉行。為什麼教你天天讀誦大乘?就是天天記住阿彌陀佛對你的教訓,佛教我們做的,我們做到沒有?佛教給我們不可以做的,我們是不是還在造作?真正名副其實做阿彌陀佛的學生,你這一生當中決定得生淨土。現前在世,人不尊敬你,那難怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他連佛都不尊敬,他怎麼會尊敬你!可是你要曉得,諸佛護念讚歎,龍天鬼神菩薩尊重你,何以故?這些人有他心通、有天眼通,他們能看到你的善心,他們知道你起心動念;凡夫不知道,凡夫愚痴。


  地藏菩薩在此地教我們發願,做出榜樣來給我們看,這個願就是「四弘誓願」。『願我盡未來劫』,這在時間上沒有終止,永恆的。不是說這一樁事情我要做多少時間,說我要做一劫、十劫、百劫、千劫,不是的。是盡未來際劫。幫助這些罪苦眾生的對象,也沒有說一定;『應有罪苦眾生』,不揀怨親,只要看到有受苦受難的眾生,他就『廣設方便,使令解脫』。「廣設方便」就涉及後面這三願,前面「眾生無邊誓願度」。廣設什麼方便?斷煩惱、學法門、成佛道,這都是廣設方便。我們自己不斷煩惱,不學法門,用什麼方法度眾生?由此可知,菩薩斷煩惱、斷習氣、學法門,不是為自己,是為一切罪苦眾生,乃至於成佛道也不是為自己。看看這個世間這些造作極重罪業的眾生,我們要有這個心願,我今天所有一切修學為他們,不為自己;為自己可以馬虎一點,可以隨便一點。可是看到芸芸眾生都在造極重的罪業,我們一點懈怠含糊的心都不可以有,為什麼?要救度這些苦難眾生,樣樣要認真、樣樣要勇猛精進。


  那你要問:我自己修行成就,行嗎?能度眾生嗎?這經文擺在此地,婆羅門女一個人修行,一個人成就,不但她母親得度,跟她母親受苦的這一些、這一夥,在地獄裡面受刑的這些眾生統統生天,這不是事實擺在此地嗎?我們還有什麼疑惑?一個人成就,就能度無量無邊的眾生。怕的是你自己沒有成就,裝模作樣不行,這哪裡能幫助人?一定要從自己本身真幹。用世間話來說,我們提出一個四好:「存好心,行好事,說好話,做好人」,這些年來我們在世界各個地方提倡四好,做社會大眾一個好樣子,讓社會大眾見到這個樣子。經裡面第一段講長者子,佛所示現的樣子形相,讓社會大眾接觸到這個形象有所感悟,就能感動,這就是度眾生。他覺悟了,回頭,向你學習、向佛法學習,這個人就得度。得度的人必然是逐漸逐漸多,這一個人覺悟,他會勸導他的周邊,他的親屬朋友、鄰里鄉黨,你說這個影響力多大?決定不能以為我一個人修行有什麼用,這經上告訴我們,一個人修行產生不可思議的效果。這一品經最重要的就是後面地藏菩薩做出榜樣教我們發心。


  


  這在過去無量劫前,現在都成就了。那個時候的無毒鬼王,現在是『財首菩薩』,那個時候的『婆羅門女』,就是現在的『地藏菩薩』。這是講無量劫前因地的故事。


  請看經文:《地藏菩薩本願經》,「分身集會品第二」。


  


  這一段經文諸位有沒有看出,它真正的意向在哪裡?『爾時』是釋迦牟尼佛在忉利天宮,啟開這一次法會之時;十方世界諸佛如來菩薩,大眾雲集之時;世尊跟文殊師利菩薩一問一答,這一個段落終結的時候。我們看到下面這個數字真的是天文數字,沒有法子計算。『百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說』,下面是『無量阿僧祇世界』;世界無邊,眾生無盡。『所有地獄處。分身地藏』。我們九華山的金地藏也是分身之一,無量無邊的分身,『俱來集在忉利天宮』。諸位要曉得,這是說明世間造作罪業墮地獄的人之多,地藏菩薩才分身,分這麼多的身,你就曉得有多少地獄!這個世間多少造作地獄罪業的人!主要的意思在這裡。所以看到這個現象,實在太可怕!眾生為什麼造這些罪業?沒人教,一切眾生都有善根,都有一個向善的心,可惜沒有人教導,沒有人幫助他。佛在這個經上真正的用意,都是教我們要學地藏菩薩,要做地藏菩薩的分身。我們能發願,我們能夠自己做榜樣、做表率,處處勸導一切眾生斷惡修善,這就是地藏菩薩的心、地藏菩薩的願、地藏菩薩的行。


  四眾同修,在在處處記住為大家做榜樣,在你的家庭為你一家人做榜樣,在這個道場為這個道場四眾一切同修做榜樣。不要說是他不做,我為什麼要做?那你就錯了。他墮地獄,我為什麼不墮地獄?那不是就是這個意思嗎?他墮地獄,我要救他,我怎麼救他?我做個樣子給他看,這個才對。他貪財,我為什麼不貪?他爭奪利,我為什麼不爭?這就是做一個地獄的形象,把所有一切眾生都拉到地獄去,這做錯了。我們看到別人墮地獄,我們要做一個如何脫離地獄、超越苦海的好樣子,這就對了。別人貪財、爭奪利,許多人統統都做,全世界的人都做,但是我一個人不做。做的人迷惑顛倒,不做的人覺悟、回頭,要懂這個道理。在這個世界勸人以口,難!你勸別人做,你自己為什麼不做?人家怎麼會相信?一定要自己做到,才能夠啟發別人的信心,才能夠誘導別人向善,一定要身體力行。佛是這樣教導婆羅門女,也就是教導我們大眾,一定要認真、回頭、勇猛精進。再看底下經文:


  


  這段經文所說的是跟地藏菩薩同來的這些大眾。這些大眾,說實在話,就是接受地藏菩薩的教誨覺悟了,《華嚴經》上所謂是大心凡夫。今天分身地藏統統集會在忉利天宮,這一些大心凡夫從地獄裡面脫身,也隨同地藏菩薩到忉利天宮來見釋迦牟尼佛。忉利天宮今天這個大會無比的殊勝,為什麼?一切諸佛如來都在此地,這個供佛,供得真圓滿。極樂世界這些大眾,往生到極樂世界,還要分身到虛空法界諸佛剎土去供佛聞法。今天諸佛如來統統聚集在一堂,他們不必分身到各個剎土去,這些大心凡夫,隨同地藏菩薩有大福報,一時一處遍供一切諸佛如來,這個多殊勝!比極樂世界殊勝得太多了!從這個地方我們才體會到地藏法門的殊勝,地藏修學的殊勝,處處都顯示出第一,超越極樂世界,這是所有法門的大根大本。他們都拿香花來供養佛,『香花』是表法,「香」表淨信,「花」表依教奉行,花表因,修因證果,這所表的是「如教修行供養」,這才是真供養。請看經文:


  


  佛在此地教給我們、告訴我們,跟地藏菩薩同來這些大眾,能夠參與忉利天宮這一會,都是接受地藏菩薩的教化得生信根,我們講「五根」、「五力」:「信、進、念、定、慧」。他有根,這個可貴,有根才永不退轉於無上菩提。這些人信根成就之後,心心所嚮往是無上菩提,世出世間一切法都無留戀,只是希求無上菩提。


  


  這是說這一些凡夫,這些大心凡夫,先敘述他們過去在六道輪迴,實在講就是我們這一批人,生死疲勞從來沒有休息過。


  


  這一句是說得度的因緣。承蒙地藏菩薩的慈悲教誨,地藏菩薩的種種方便,顯示出佛法裡常講「慈悲為本,方便為門」,地藏菩薩是大慈悲心。種種方便是說他的善巧,為一切眾生做種種示現;換句話說,為一切眾生做種種不同的形象。令一切眾生見色聞聲,接觸這些形象能有所感悟,知道回頭,這就是菩薩的善巧方便。所以菩薩為眾生作師作範,做表率、做模範,這些人接觸之後都有所感悟,而回頭修行證果。這個果雖然不是像通途所說聲聞、緣覺、菩薩,他獲得是大心凡夫之果,這就非常非常之難得。菩提心生起來,煩惱沒斷,這叫大心凡夫。


  


  形容這一批人,到達忉利天宮的時候那個歡喜踴躍,完全表露在形態上,顯示出感恩之心。感激地藏菩薩教誨,感激諸佛攝受之恩,完全顯露無遺。再看下面經文:


  


  這個意思,說這麼多的數字,意思非常非常之深!顯示十方世界造作惡業的眾生無量無邊,它真的意思在此地。所以地藏要分這麼多的身,去幫助這些苦難的眾生。地藏菩薩分身愈多,我們就知道地獄愈多;知道地獄愈多,就曉得造作地獄罪業受地獄苦報人數之多。在忉利天宮世尊安慰地藏菩薩,摩頂之後,


  


  『摩頂』是安慰。佛就說:


  


  這是釋迦牟尼佛在天宮囑咐地藏菩薩,地藏菩薩的責任比什麼人都重。佛不在世的時候,教化眾生的使命就委託給地藏菩薩。諸位要曉得,這道理在哪裡?釋迦牟尼佛為什麼不把度化眾生的事情託付給觀音菩薩?為什麼不託付給普賢菩薩、文殊菩薩?都是大菩薩,為什麼不託付給他們,要託付給地藏?說實在的話,那些菩薩度不了,沒法子度,唯有地藏菩薩能度。大家懂不懂這個意思?地藏菩薩教什麼?孝親尊師。如果這個人不孝親、不尊師,什麼菩薩、佛來都度不了。地藏菩薩教學是打地基,教小學一年級,觀音菩薩教二年級,文殊菩薩教三年級,普賢菩薩教四年級;一年級都沒有教好,後來不能教了。所以諸位要懂得成佛從哪裡成起?孝親尊師。地藏菩薩開的課門就是孝親尊師,這一門課學不好,其他的別談。孝親尊師做好了,觀音菩薩才使得上力,才教你大慈大悲,把孝親尊師擴大,那是觀音菩薩教的,就是這麼一個道理。所以佛不在世的時候,一定要讓地藏菩薩代表佛。縱然不能提升這個境界,你真正能做到孝親尊師,就不墮三惡道;雖出不了三界,但是不墮三惡道,所以這個是佛法的根本法。


  我們在根本法上不能建立,學佛說實在話,只是一個遠因而已。《華嚴經》裡面講十種根機,這是遠機,就是這一生得不到利益,你在佛法裡薰習一點種子,落在你阿賴耶識裡頭,要等來生、後生多生多劫因緣成熟再接著幹,給眾生種遠因,這一生當中決定收不到效果。如果在這個地藏法門奠定基礎了,也就是說三福裡頭第一福做到,諸位要曉得,一部《地藏經》講的是什麼?就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,就這四句。我當年在美國東岸各個城市講《地藏經》大意,有些人覺得奇怪:淨空法師專修淨土、專弘淨土,怎麼講《地藏經》?有人來問我。我說:我沒講《地藏經》。他說:你沿海一帶到處都是講《地藏經》。我說:你們不懂,我講的是「淨業三福」第一福,還是專修專弘沒離開我的淨宗。釋迦牟尼佛教導韋提希夫人,韋提希夫人是求生西方淨土,請教釋迦牟尼佛教導她往生的方法。世尊在沒有傳授她念佛方法之前,先教她修淨業三福,告訴她這是基礎,三世諸佛都是以這個基礎而成就。像蓋房子一樣,教你怎麼蓋房子?先教你打地基,地基做好再教你怎麼作法,你說這個多重要。一部《地藏菩薩本願經》就是三福裡頭的第一福,你說多重要。


  為什麼我在一個新的道場一定先講《地藏經》,不講別的經?沒有一個孝順父母、尊師重道的心,那什麼都不要談,你怎麼能建立佛法?佛法是教學、教育、師道,師道建立在孝道的基礎上。孝道沒有,師道就沒有,那還談什麼?所以這個重要。我在這二十多年來,念念都沒有忘掉我提倡建祠堂,中國自古以來祠堂是教孝的一個中心。現在政府的政策,每一家的祠堂沒有了,廢除了,也是個好事情。廢除之後要有新的建立,新的建立應該怎麼做?應該建共同的祠堂,不要一家一家,一個縣建一個祠堂,百姓宗祠。過去是一家,張氏宗祠、李氏宗祠,現在我們新的符合國家社會主義的政策,建共同的祠堂,好!全國人團結成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由縣長主祭,這個好!每一縣推選幾個代表來陪祭,比以前這個孝更要發揚光大。國家建一個總祠堂,由國家主xí來祭祀,每一個省有省的總祠堂,每一個縣有縣的總祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,讓整個國家這些各姓宗族都能團結成一體。一個破壞之後,有一個圓滿的建設,比以前更進步、更殊勝,這樣就正確。我提倡建立百姓宗祠,不但自己國家每一個縣市要建立,在海外有華僑的地方統統都建立。


  好,今天時間到了,我們就講到此地。

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