北京白癜风怎么治 http://m.39.net/pf/bdfyy/tslf/熊十力先生
熊十力先生，湖北黄冈人，新儒家开山祖师。中国现代思想史上极富原创性的哲学家。青年时期曾投身反清革命，参加武昌起义与护法运动。三十四岁后毅然脱离政界，专心治学。熊先生学贯古今、融会中西、出入佛道，取精用弘，要归之儒，重开儒学良知之说，影响极为深远。徐复观先生、唐君毅先生、牟宗三先生等当代儒学名家，皆为熊门高足，是近当代极重孔子与宋明儒者的学术流派。
（本文敬选摘编于《原儒》，是先生注解《礼记》礼运篇的一段文字。此书作于一九五四年至一九五六年。）
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”疏曰：公者，私之反也。公道行，而普天之下，无有一人得自私者，所以为大道也。平其不平，所以归于公也。《礼运》大同说，犹是升平世图治之规模，为趋入太平之准备。盖据乱世，为拨乱之始。拔乱者，去乱制，所谓革命是也。虽志在太平，而行之不能不以渐，故必有升平之治，为太平树立宏基。革故取新之大业，实以升平为唯一重要阶段。升平规模未善，恐太平未可几也。
“选贤与能，讲信修睦”。当拨乱之始，必扫荡统治阶级，故升平开治，唯由人民选举贤能，以代表群众公意，治理政务。若夫人民共同直接处理政事，不须选举代表，则升平肇开犹不足语此。“讲信修睦”者，升平初期，诸夏众邦，虽已化除狭隘之国家思想，而国家形式犹存，故必列国共讲信义，互修睦亲。睦亲修而彼此无猜，信义行而远近不隔，诸夏既同，（熊先生自注：同者和同，诸夏列邦若一家也。）夷狄于变，于是大同之化成，太平之运至矣。
“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。”疏曰：孔子之社会思想在合天下为一家，使万物各得其所。此一节，规模宏远，直如天之无不覆，地之无不载，古今言群治者，无可外于此也。阶级不消灭，私有制不破除，少数人可以养其亲，慈其子，而天下最大多数人得养亲慈子者，不可多觏矣。惟平阶级，废私有制，产业、货财、用度，一切公共，则社会有养老与慈幼之设备，是“人不独亲其亲，不独子其子”也。天下之为人亲者，皆天下公安养之，故“老有所终”。天下之为人子者，皆天下公养教之，而相其能，以任之事，故“幼有所长，壮有所用”。鳏寡废疾以天下之力养之，则无不给之，男子有分职，天下无弃人也。公职虽就男言，而女有分职，可例知。女子自由择偶，天下无怨女也。女子得其相当之偶，即有归。是故天下虽大，万物虽众，而无一夫不获其所。
“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。”疏曰：货字，义宽，自然界丰富之物资从其有用而言，皆名为货，必以人工开发之，制造之，而不可委弃于地。但财货者，天下人之所共有也，任何人不得据为一己之私有，故“不必藏于己”。此中力者，析言以二：知识技能总称智力，身手勤动总称体力，故力之一言，包括智力体力二者。据乱世长期，人劳其体力，以开世界；及近太平，则人之智力弥高，其所发明与创作，愈多愈精，自然界之秘藏，启发无余，悉为吾人效用，是时需要体力者盖少。然人生必不可无劳作，一切事业未可纯用机械而废四体之动也。又文物日盛，人将有乐于享受而倦于用脑者，则文化将隳退，尤当以为大戒。
故一人之身智、体力宜求并进，否则人类有退化之忧，故“力，恶其不出于身也”。然人类经历据乱世悠长之历史，凡所以劳其体力与智力者，皆以为其小已而已。夫为己之风，本倡自居上剥削者，其侵虐大多数庶民以自为，贪毒远过豺虎，无人道也。然民亦非不为己，但于上之教令，以安分为当然耳。在公道未昌之世，人之智力大都用之于为一己，及己之国家，（熊先生自注：国界未消灭时，人民不可不为国，然因为己之国而不惜侵损他国，则将为太平大同之障碍，是人类之公敌也。世进升平，人民为国，当循正义而不可背天下为公之道，以至乎破国界，归大同。）天下之人人，各各习于为己，而人间惨毒乃不忍言，人类迷暗，亦莫知所以。
夫己者，全群之分也，（熊先生自注：此中全群，犹言大地上之全人类。）犹如手足乃全身之分也。为手足者，必为其全身，人皆知之矣。为小己者，必善为其全群，而人莫之知。庄周曰：“人之生也，若是芒乎。”芒，惑也。佛氏哀众生顛倒，此古今上哲所同慨也。夫人之有力，本乎天赋，而发展由己。一己能否尽量发展其力，将欲解此疑问，虽甚不简单，而扼要言之，如社会有阶级存在，则人之能发展其天赋之力者，殆属最少数。所以者何？阶级未除之社会，人与人之间，有贫富贵贱等等悬隔在，天下最大多数庶民，长处于压抑难堪、涣散无援之境地，此不得不为若辈同情也。故必平阶级，废私有制，天下一家，而后人人平等互助，不必以力为己。不必者，言不待迫束之，而人皆自其不必为己，诚以为天下，即己在所为之中故也。
人人不必以力为己，即人人得尽理发展其天赋之力。所以者何？贫富贵之差等既已扫除，互相扶勉之关联益加密切，则人人可自由发展其力，不惟无压抑之患，去差等，即无压押。而更有他山之助。《诗》曰：“他山之石，可以攻玉。”一己在群众之密切关联中，得大群之辅导，如璞玉得他山之石相攻磨而显其美也。故《春秋》所谓升平、太平之世，天下之人人皆互相协和，而发扬其力，胜用无穷，所谓全知全能创造世界之上帝即人力是也，何可轻人力而颂帝力乎？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”疏曰：升平之极，太平之机已启，大地人类已消国界，而归大同。无有敢怀野心，兴奸谋者，故曰谋闭不兴。凡多取他人或他群之利益者，谓之盗窃；凡托于公道而所行与之反者，谓之乱贼。今天下之人人皆一心一德，故盗贼不作，外户不闭者，明全地大通也。此一节至极重要，若大地全人类未到真正无盗时，未可言大同也，大同诸义，实为由升平而趋进太平之治道。
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