盤古謠
太古一氣何嘗分，天地不形惟氤氳。
清者未升濁未沈，視之不見聽不聞。
忽有陰陽啟相感，感時竟將一氣撼。
濁氣為地清為天，更孕一人具形覽。
彼人日長一丈長，天地與之同低昂。
天已極高地極厚，其中空處無所有。
只此一人漫行走，地亦蹐足天跼首。
陰陽既有精氣存，一人既有兼魄魂。
焉能無聲無響常寂寞，無形無影常冥漠，
無時無節常蕭索，無物無民常落拓？
於是發聲為雷霆，目瞳為電破青冥。
一怒一喜為陰晴，笑時氣成風雲形，
哭時淚作滿天星。左眼為日右眼月，
一擲季節隨出沒。肌肉作田汗作澤，
榮枯草木本吾髪。四肢既已為四極，
五嶽更何惜體骨！傾血為河流，掣筋為地脈。
出髓作玉珠，敲齒作金石。
身無一余何足惜？盡與物民謀利益。
爾時身之諸蟲生，因風所感化黎氓。
念彼何關世代更，號之盤古留之名。
我知天下有公義，王者所尊非其位。
其位雖無德不墜，其德若無位如寄。
所尊者德何為至？與民謀利非爭利。
箋：《三墳》：“太古者，生民之始也。”又：“清氣未升，濁氣未沈。”《白虎通》：“混沌相連，視之不見，聼之不聞，然後剖判。”《列子》：“清輕者上為天，濁重者下為地，故天地含精，萬物化生。”《三五歴記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千嵗，天地開闢，陽清為天，隂濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千嵗，天數極髙，地數極深，盤古極長處。”《五運歴年記》：“元氣濛鴻，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。啓隂感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，髪髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”《述異記》：“盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始於盤古。昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髪為草木。秦、漢閒俗説盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒説泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古説喜為晴，怒為隂。”
癸巳九月初三
女媧曲
遂古之初誰傳道？十紀遙聞徒浩浩。
必有功德在生民，令譽榮名始相保。
俾可巢居號有巢，燧人鑽燧教民庖。
奔躍飛潛豈必得，伏羲並以網罟交。
雖云諸聖各有力，論功俱為女媧抑。
立地既斷鼇四足，補天還煉石五色。
曰皇曰后漫紛紜，盡疑此功屬女君。
已將寓言失本意，又以夫綱謬傳聞。
天地開闢自太古，人極正待媧皇補。
乃以女生為姓氏，雖不知父知有母。
禮義豈存居食中，憂患只應親戚同。
從此人眾勝天算，宛似重恢天地功。
綱紀先從母系見，世脈不絕自茲現。
訛以黃土作為人，摶者為貴絙者賤。
或言綱紀起羲皇，畫卦而治備文章。
此必後世妄附會，卦筮用短龜卜長。
嗟乎聖人為民利，貴非食貨是禮義。
親親既知尊尊次，夫子于中識仁意。
道統欲溯定何自？請君切把媧皇記。
箋：《春秋元命苞》：“天地開闢，至春秋獲麟之嵗，凡二百二十六萬七千年，分為十紀。其一曰九頭紀，二曰五龍紀，三曰攝提紀，四曰合雒紀，五曰連通紀，六曰敘命紀，七曰循蜚紀，八曰因提紀，九曰禪通紀，十曰疏仡紀。”《漢書》：“作網罟以田漁取犧牲，故天下號曰炮犧氏。”《淮南子》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”《三墳》：“太古之人，皆夀盈易，始三男三女，冬聚夏散，食鳥獸蟲魚草木之實，而男女構精，以女生為姓。”《白虎通》：“古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後，臥之詓詓，起之吁吁，饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮葦。”《風俗通》：“俗説天地初開闢，未有人民，女媧摶黃土為人，劇務力不暇供，乃引繩絙泥中，舉以為人。故富貴賢知者，黃土人也；貧賤凡庸者，引絙人也。”
癸巳九月初五、六
神農歌
上古有民，食肉飲血。
衣其皮毛，禦彼風雪。
至於神農人漸多，禽獸不足無麥禾。
居失定所常凍餒，毒傷疾病如之何？
帝生三歲知稼穡，教之農作足之食。
百草滋味能養生，嘗盡苦甘始遍識。
相土察水知地宜，從此安居更何之。
耒耜既已制，紡織亦已為。
一婦不織受其寒，一夫不耕受其饑。
夫婦有則家事辦，同群有責共憂患。
綱紀還從父系分，禮義不以疏者間。
日中為市通有無，天下貨聚民盡趨。
父子漸輕官業重，君長刑政非區區。
惟時神農以德聖，就斷曲直而聽命。
身死民求其嗣從，炎帝世系自茲盛。
卻將萬世笑始皇，仁義不施祚不長。
黔首豈可愚，素車庸可傷？
王侯將相甯有種，鋤櫌棘矜定非常。
是知尊賢宜為大，尊尊反自成驕泰。
驕者必亡賢必尊，君看自古俱無外。
箋：《白虎通》：“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農，人民衆多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”《春秋元命苞》：“神農生，三辰而能言，五日而能行，七朝而齒具，三嵗而知稼穡般戲之事。”《淮南子》：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蛖之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始敎民播種五穀，相土地宜，燥溼肥墝髙下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”《呂氏春秋》：“神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。故身親耕，妻親績，所以見致民利也。”《潛夫論》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《三墳》：“嗟爾四方之君，有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，無亂於政。”
癸巳十月初一、初二
軒轅
材物長為侵伐傾，神農衰世弗能征。
撫民原自須修德，得志無端始振兵。
未及性情論貴賤，先教嗜慾擅文明。
君王終患身難養，夢向華胥國裡行。
箋：《史記》：“節用水火材物。”又：“軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。”又：“軒轅乃修德振兵。”又：“撫萬民。”又：“三戰然後得其志。”《淮南子》：“黃帝治天下，……等貴賤。”《列子》：“其民無嗜慾。”又：“養一己其患如此。”又：“黃帝……晝寢而夢遊於華胥氏之國。”
丙申五月廿一
堯
帝摯徒聞不善崩，仁如天語是誰稱？
茅茨大路身惟服，鑿井耕田業已興。
潁水高名空浩蕩，歷山微庶枉憑陵。
至今傳說丹朱傲，道死幽囚恨莫徵。
箋：《史記》：“帝摯立，不善崩，而弟放勛立，是為帝堯。帝堯者放勛，其仁如天。”《淮南子》：“於是堯乃身服節儉之行，……茅茨不翦，……大路不畫。”《高士傳》：“帝堯之世，……壤父曰：‘吾日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?’”又：“許由……洗耳於潁水濱。”《史記》：“自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。……舜耕歷山。”又：“毋若丹朱傲，維慢遊是好，毋水行舟，朋淫於家，用絕其世。予不能順是。”《墨子》：“堯北教乎八狄道死。”李白《遠別離》：“堯幽囚。”
丙申五月廿三
舜
順適頑囂得孝慈，化行侵畔與爭坻。
敢言八愷四凶惑，直見烈風雷雨奇。
明德漫誇天下始，南巡終諱世間疑。
皇英恨極蒼梧遠，那是商均天子旗？
箋：《史記》：“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。”《淮南子》：“歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。”《史記》：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。……舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以禦螭魅，於是四門辟，言毋凶人也。”又：“舜入於大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。”又：“天下明德皆自虞帝始。”又：“踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。”又：“舜之踐帝位，載天子旗。”
丙申五月廿九
伯禹詠
帝摯不善崩，而弟放勛立。
八愷與八元，堯舉未嘗及。
鯀父帝顓頊，貴胄本相習。
嘗作三仞城，弗成九載績。
無狀貽人言，身向羽山殛。
惟舜為庶人，三年成都邑。
典官皆平治，內外盡和輯。
乃舉鯀子禹，使續鯀之職。
禹勞身焦思，家門不敢入。
川澤既疏通，諸夏得安集。
或聞幽囚謀，終見蒼梧泣。
丹朱與商均，奉祀禮相揖。
貴胄固難任，庶人多偽飾。
善謀及子孫，莫使起爭執。
皋陶忽然卒，益淺那有力？
東巡不歸來，帝位啟遂襲。
箋：《史記》：“帝摯立，不善崩，而弟放勛立，是為帝堯。”又：“昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之‘八愷’。高辛氏有才子八人，世謂之‘八元’。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。”又：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊。”《淮南子》：“昔者夏鲧作三仞之城。”《尚书》：“九載绩用弗成。”《史记》：“行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。”又：“自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。”又：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”又：“堯乃試舜五典百官，皆治。”又：“堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。”又：“於是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。”又：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”又：“九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代。”李白《遠別離》：“堯幽囚。”《史記》：“（舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。”又：“禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之。以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。”又：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。”又：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺。”又：“十年，帝禹東巡狩，至於會稽而崩。……於是啟遂即天子之位，是為夏後帝啟。”
甘誓
大禹昔治水，曾與益相將。
令予眾庶稻，可種卑濕旁。
佐之日非淺，竟去箕山陽。
啟即天子位，終然事渺茫。
徒聞有扈氏，不服爭強梁。
明明《甘誓》在，尚云為義亡。
箋：《史記》：“禹乃遂與益、後稷奉帝命。……禹……令益予眾庶稻，可種卑濕。”又：“十年，帝禹東巡狩，至於會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。……及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也。’於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”又：“有扈氏不服，啟伐之，大戰于甘。將戰，作《甘誓》。”《淮南子》：“有扈氏為義而亡。”
丙申六月初七
五子之歌
黃帝廿五子，得姓十四人。
玄囂與昌意，皆出嫘祖身。
其後有天下，高陽與高辛。
當時竟誰有？少昊名沉淪。
五世及帝堯，乃與庶人親。
茫茫求舜世，九代殊難循。
軒轅苗裔在，棄之若埃塵。
倘非伯禹興，正系何由申？
哀哉太康立，盤遊逾十旬。
后羿距於河，五子徒逡巡。
用知五帝時，孥戮臨兆民。
朽索馭六馬，竟壞風俗淳。
箋：《史記》：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”又：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂；……其二曰昌意。”《漢書》：“少昊帝，……黃帝之子清陽也。”《史記》：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。”又：“夏后帝啟崩，子帝太康立。”《尚書》：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以從，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”又：“予則孥戮汝。”又：“予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”
丙申六月初八
有窮
上世崇功不崇德，競爭一起乃崇力。
五帝征伐固已多，官以傳賢徒修飾。
泰西瞽曲世盡歌，王者斤斤果在何。
女子尤比金帛重，徵之夏事元同科。
有窮后羿稱善射，因于夏民一戰霸。
帝相避之往斟尋，遂馳田獵無休暇。
有臣曰浞貪厥家，內媚外賂專其邪。
殺之桃梧襲厥號，室中雒嬪空嗟呀。
浞乃因彼而生澆，強梁多力誇年少。
昂昂帥師滅斟尋，殺夏帝相足輝耀。
忽求女歧為縫裳，館同爰止惟其殃。
有人逐犬隕厥首，中興之盛屬少康。
不聞有窮事在史，豈為興亡累女子？
幸從《天問》見人情，嗜欲極時乃如此。
箋：《帝王世紀》：“羿……以善射聞，及夏之衰，……因夏民以代夏政。帝相徙於商丘，依同姓諸侯斟尋。羿恃其善射，不修民事，淫於田獸。”《楚辭·離騷》“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。”注：“浞行媚於內，施賂於外，樹之詐慝，而專其權勢。”《帝王世紀》：“寒浞殺羿與桃梧而烹之，……襲有窮之號。”《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔？”《楚辭·離騷》注：“浞取羿妻而生澆，強梁多力，縱放其情，不忍其欲，以殺夏后相也。”《楚辭·天問》：“惟澆在戶，何求于嫂？何少康逐犬，而顛隕厥首？女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆？”
丙申六月初九
殷契
有娀氏女曰簡狄，玄鳥墮卵取吞吃。
孕生殷契功業昭，父系乃從帝嚳覓。
惟契生堯代，至舜始舉之。
安得竟為帝嚳子，譙周所以獻其疑。
舜之九世有所諱，契也一傳無非欺。
此必後來相附會，計之應在成湯時。
夏桀走死鳴條陌，軒轅之系其時移。
正朔既改服色易，世脈聊爾相攀追。
君獨不見今後史，代代相沿只如此。
秦人以下徒虛名，狡獪須識自茲始。
箋：《史記》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。”《索隱》引譙周云：“契生堯代，舜始舉之，必非嚳子。以其父微，故不著名。其母娀氏女，與宗婦三人浴于川，玄鳥遺卵，簡狄吞之，則簡狄非帝嚳次妃明也。”《史記》：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。”又：“桀奔於鳴條。”《正義》引《括地志》云：“高涯原在蒲州安邑縣北三十里南阪口，即古鳴條陌也。鳴條戰地，在安邑西。”《史記》：“湯乃改正朔，易服色。”
丙申六月二十
伊尹
伊尹欲干湯，媵於有莘氏。
鼎俎身負之，滋味用相擬。
王道殊未言，但誇天下美。
誰謂湯聞時，遽能以事委？
頗傳五反言，恨難得其旨。
彼是相要盟，君臣乃至此。
如何曠夏行，言聼於妹嬉？
或有用間疑，暗昧孰能指。
一旦而湯崩，所立盡由彼。
太甲方少年，放之桐宮裏。
攝政止三年，迎歸事亦詭。
豈其無須麋，故不能傳子？
箋：《史記》：“伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸於亳。”伊尹以滋味說湯而誇天下美事，君臣要盟事，聼於妹嬉事，見《呂氏春秋》。《孫子》之《用間》篇，言伊尹在夏。《史記》：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之于桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。”《荀子》：“伊尹之狀，面無須麋。”
丙申六月廿一
湯誥
《尚書》有誓詞，言輒稱孥戮。
獨出此誥文，翻用功勞肅。
事當成湯時，詐力非不逐。
罰殛固已言，亦誡毋在國。
所以知人心，未必仁政畜。
不嫌懾以威，惟憂奪其祿。
五帝與三王，歷歷皆在目。
直逮我周公，始能慮之熟。
监於二代間，文哉實郁郁。
子言吾從周，正須萬世服。
箋：《尚書》：“爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”《史記》引《湯誥》：“維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。後稷降播，農殖百穀。三公咸有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在國，女毋我怨。’”
太甲
立王須有制，安視阿衡從？
非是沖齡弱，曾經妄作凶。
長年甘隱忍，一旦媚龍鍾。
天下與其惠，褒之稱太宗。
箋：《史記》：“伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也，是為帝太甲。”又：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之于桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以甯。伊尹嘉之，乃用《太甲訓》三篇，褒帝太甲，稱太宗。”
伊陟
太戊君臣舊有稱，不言伊陟世相承。
阿衡子嗣都休問，一語先將偽孔懲。
箋：《尚書》：“在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸乂王家。”《史記》：“帝太戊立伊陟為相。”《集解》引孔安國曰：“伊陟，伊尹之子。”
盤庚
享國求賢兩不全，一生功業在三篇。
明明心腹腎腸語，何事未從遷史傳？
箋：《史記》：“百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇。”《尚書》：“今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。”
丙申六月廿二
武丁
高宗征伐赫如神，多婦名尤重妣辛。
教戰吳宮孫武子，直應笑殺鬼方人。
箋：《易》：“高宗伐鬼方，三年克之。”
丙申六月廿三
周先世歌
帝因后稷好耕農，使播百穀黎民豐。
陶唐虞夏傳令德，竟予之邰為其封。
惟邰鄰戎狄，逢之往往凶，後代艱難多相從。
豈其當時天下足，華夏稼穡遂無庸，
帝恩欲以及化外，聖功欲大先須容？
夏政忽然衰，不窋反相犇。
居之兩代未嘗化，公劉度渭周始蕃。
十代及古公，力尚不足存。
聞之欲去地與民，以食為天究安論？
翻悟勞心與勞力，周家於是陰行德。
其父能收民，其子知讓國。
一旦歌其仁，幾人見其飾？
其孫昌也得其精，演之於易推之極。
哀哉中州大邑商，終為西土小邦克。
箋：《史記》：“棄為兒時，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時百穀。’封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。後稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始。”又：“古公亶父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”又：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？’長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發，以讓季歷。”又：“西伯陰行善。……其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”
丙申六月廿八
商王受
殷衰帝乙時，那貽少子謀？
資辨枉捷疾，聞見徒敏求。
材力殊過人，倒曳制九牛。
用以成踞飾，惟是居下流。
其時有西伯，善德陰自修。
父子相繼作，終不廢鴻猷。
遂令天下惡，歸之無止休。
獨聞彼夷齊，寧死不食周。
向非夫子歎，孰見仁名留？
其間或有諱，長使馬遷愁。
所以列傳中，致意惜許由。
讓國與伐國，誰譽而誰尤？
箋：《史記》：“帝乙立，殷益衰。……帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”《正義》引《帝王世紀》云：“紂倒曳九牛。”《史記》：“西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重。”又：“余登箕山，其上蓋有許由塚云。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？”
丙申六月三十
太公望
太公兵法在陰謀，謀盡東封竟去周。
直待周家綱紀絕，始聞韓子說營丘。
箋：《韓非子》：“太公望東封於齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士，昆弟二人者立議曰：‘吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。’太公望至於營丘，使吏執殺之以為首誅。周公旦從魯聞之，發急傳而問之曰：‘夫二子，賢者也。今日饗國而殺賢者，何也？’太公望曰：‘是昆弟二人立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也，無上之名，無君之祿，不事仕而事力。彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友諸侯者，是望不得而使也。耕作而食之，掘井而飲之，無求於人者，是望不得以賞罰勸禁也。且無上名，雖知、不為望用；不仰君祿，雖賢、不為望功。不仕則不治，不任則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當誰為君乎？不服兵革而顯，不親耕耨而名，又所以教於國也。今有馬於此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所願托其足於驥者，以驥之可以追利辟害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用於君，此非明主之所臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之。’”
宋微子
莫疑夫子說三仁，豈是存亡在殺身？
千古艱難非一死，捐名來作膝行人。
箋：《史記》：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。”
丙申七月十二
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