逸聊十一月
逸社十一月主持人：郁庵骆越，上古群星文化之一。青铜兵器者，华夏之重器。本月主题为：骆越文化青铜兵器（资料主持人提供）。诗限古风和律诗，不限韵。词为慢词仄韵。
收藏兴趣与诗词创作浅析
承蒙破虏兄邀请，前来浅谈下收藏兴趣与诗词创作，宗旨是怎样在现有的学术领域里，找到突破点，有所作为，有所成就。
韩愈《师说》云：“闻道有先后，术业有专攻”。学术是指系统的、专门的学问。学术研究则是借助已有的理论、知识、经验对科学问题的假设、分析、探讨和推出结论，其结果应该是力求符合事物客观规律的，是对未知科学问题的某种程度的揭示。我国古代也有对“学术”的阐述的。《说文》谓“学”与“教”通。“教，上所施，下所效也”。《广雅释诂》则谓：“学，效也。”“效”即是仿效，即是传承。“术”，《说文》谓“邑中道也”，指道路，引申之，则门径、方法等义皆在焉。我国将“学”与“术”合为一词，由此可理解为，学术是从累代所积之经验、知识中，求出通向未来的途径。随着现代科学技术的发展，学术研究更趋向于科学、规范、系统和学科的组合交叉研究了，其技术更为先进，其手段更为多样，其成果更是丰盛浩繁，显示出人类社会及其科学文明的不断进步与发展。
古希腊哲学家芝诺曾经说过：“人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道得越多，圆圈也就越大，你不知道的也就越多。”前人已有的学术研究和诗词创作，奠定了现有的基础，目前的框架结构内，只能认识和继承，想要发扬光大，必须深刻理解其限定范畴，从而突破。
收藏，本义为收集保藏、保存的意思。收集对象通常是有价值的古董，但也可能是其他的小物件。收藏是一种对于物品的搜集、储存、分类与维护的癖好。收藏家的收集对象通常是有价值的古董，但也可能是其他的小物件。《礼记?月令》：“﹝仲冬之月﹞是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。”王鏊《震泽长语·象纬》：“变凉为寒，万物收藏之时也。”
收藏的门类，从青铜器、高古玉、高古佛像、宋元字画、宋元瓷器等五大收藏门类，在下量力而行，选择最喜欢的青铜器等，再选择以战国为主的骆越青铜兵器，几十年如一日，终成系列。学术研究的突破口，只能是现有一线考古资料和实物，以及同时期的旁类文化佐证。这需要相当的时间，好在积累了不少，蒙圈内朋友青睐，让我主编《中国民间收藏高古冷兵器大全》，亟待专著及拓片题跋集面世。
骆越文化除少许文献资料提及，几乎是历史空白，因为受到中原文化的正统说影响，长期以来不为人重视，然而这种文化，恰恰是炎帝九黎部落之一的嫡系传承，后来又有蚩尤部落后裔的融入，更添光彩。骆越古国曾创造了灿烂的文化，骆越文化中的稻作文化、棉纺织文化、航运文化、龙舟文化、象形方块字、铜鼓文化、冶炼制造文化、花山壁画文化、巫文化、三界观、太阳文化、龙母文化、宗祖文化、玉器文化、柱子崇拜文化等对中华文明、东南亚文明乃至世界文明产生了重大而深远的影响。骆越，由部落联盟而成的方国，是百越众支系下的其中一支。西瓯、骆越是壮族、侗族、黎族、布依族、傣族、毛南族、仫佬族、水族等民族的祖先。
骆越国是百越支下著名的方国之一，最早见于《逸周书·王会》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周书·集训校释》云：“路音近骆，疑即骆越。”路即骆，此说中的。《逸周书》亦称《周书》，乃先秦古籍，多数篇章出于战国，其中所记商周之事，必有所本。在《吕氏春秋·本味》里，又提到“越骆之菌”，汉代高诱注：“越骆，国名。骆越是很早以前就居住在中国南方的古老的方国，骆越文化对中华文明与世界文明都产生了深远的影响。骆越有部分逐步南迁。到战国末年，迁徙到了今越南河内一带，成立了瓯雒国，是越南京族（越南的越族）、黎族、水族、老挝龙族的祖先，创造出璀璨的“瓯雒文化”，即越南东山文化。
《史记·南越列传》载：“其西，瓯骆裸国亦称王，……”。
《汉书·贾捐之传》载：“骆越主人，父子同川而浴，相习以鼻饮”。
《汉书·马援传》也提到骆越：“援好马，善别名马。于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式”。
《交州外域记》说：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为雒民。设雒王，雒侯、主诸郡县，县多为雒将，骆将铜印青绶”。
《旧唐书·地理志》：贵州（今广西贵县）郁平县，“古西瓯、骆越所居”，又说*州（今广西玉林市境）“古西瓯所居。秦置桂林郡，汉为郁林郡”。“潘州（今广东高州市）：州所治，古西瓯骆越地，秦属桂林郡。汉为合浦郡之地”。“邕州（今广西邕宁）宣化县；州所治，汉岭方县地。属郁林郡"。
学术界公认，骆越古国的范围北起广西红水河流域，西起云贵高原东南部，东至广东省西南部，南至海南岛和越南的红河流域。骆越文化的源头和中心在中国，主体部分也在中国。这个中心和最早的国都就在武鸣。
从历史文献记载的情况来看，骆越人主要聚居在左右江流域和贵州西南部及越南红河三角洲一带。骆越因其所处的自然环境和特定的生产方式，创造了独特的物质文化和精神文化，具有浓厚的地域特色。由于地处中原与华南、西南往来的交汇处，长期的多民族杂居、交流与融合，其文化亦具有多元色彩。其中最能体现骆越文化自身发展特点的是这一地区的青铜文化。
骆越堂藏品
从文学的角度来讲，各种体裁最喜欢诗词，因为一、古典诗词是历史的精华。比起西方国家，中国的文化传统、民族性格有截然不同的地方。比如说西方国家的艺术代表是雕塑建筑，而中国则是诗歌书画。历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是中国现实主义精神传统的发轫，自此中国人的智慧总结就离不开诗歌表达。二、古典诗词是智慧的源泉。中国人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。
古典诗词锻炼了中国文化的含蓄内敛。古典诗词陶冶了中国人的性情，培养了中国精英的胸襟和豪情。正如中国文化是一脉传承的，在文学艺术创作中今人都能汲取到古典诗词的智慧。
先师庄一拂先生教诲，简而言之：
一，写诗须有诗心，不甘平庸，不落俗套，须弥顶上，更上一步。诗禅一味，建议学习禅宗公案。
二，写诗须有器识，纵观历史，横看世界，明辨是非,恪守正道。
综而言之，曰：存文脉，发士气，立人文
三，写诗须有次第，依次五律、七律、七绝、五绝、古风、词、曲，再回归于词，是谓庄门正格。
四，写诗须有韵律，平水韵为准则，对仗起始，粘对合法。双声叠韵，四声清浊。一三五不论，二四六分明，拗救。单字韵脚与双字韵脚。
五，写诗须有安排，注意词性隐喻。练字炼句，务必出彩。注重小学与方言，用词须有来历，然后道古人所未道。
六，单首与长篇以及组诗组词的起承转合，诗须清刚，词须优柔，曲须银河直下。偶而反之。
七，写诗必先模仿，取唐诗宋词之意，换韵摹写。反其意摹写。
八，文学创作中的两种手法。比是比喻。兴为寄托。南宋朱熹在《诗集传》中解释：“赋者，敷陈其事而直言之者也。郑玄说：“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”。“兴”是见今美，嫌于媚谀.取善事以喻劝之”（见《周礼·春官宗伯·大师》注）。合起风雅颂为六义。
九，多作笔记，勤于收集，时语新词，妥帖镶嵌。外来意象，融合其中，成句妙用，推陈出新。
十，修行在人间，功夫在诗外。
十一，熟读《杜诗镜铨》与《春秋左氏传》，诗文俱在。余则《唐宋词举要》、《唐五代两宋词选释》、《清词菁华》、《乾嘉名家别集丛刊》
十二，毕备工具书举要，《诗韵合璧》《佩文韵府》、《词律》、《钦定词谱》、《渊鉴类函》、《唐宋词格律》
学术研究和一首诗词的创作一样，选定框架，然后立意（确定作品主题思想，唐代诗人杜牧说:"文以意为主,以气为辅,以辞采章句为之兵卫。"清人王夫子在《姜斋诗话》中也说:"无论诗歌与长行文字,俱以意为主。意犹统帅也,无帅之兵,谓之乌合。"这些见解抓住了诗歌的本质特征,解释了内容和形式的关系）、构思（即寻求巧妙新颖的表达方法,生动传神、凝炼含蓄的语言）、布局（布局主要体现在情与景的组合方式上，叙事的时间顺序上，绘景的空间顺序上，以及虚实结合、动静结合、正反结合、抑扬结合等表现手法的运用上）。
情景组合举例
杜甫《登高》：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁双鬓，潦倒新停浊酒杯。
郁庵《有約》
忙中歲月靜中消，詩酒猶堪慰寂寥。好友不來天又雨，殘紅飛過綠楊橋。
其二
一春花雨幾時休，無限江山到小樓。坐到池塘生碧草，簫聲吹破暮煙愁。
叙事顺序举例
唐?杜荀鹤《江岸秋思》
驱马傍江行，乡愁步步生。
举鞭挥柳色，随手失蝉声。
秋稼缘长道，寒云约古城。
家贫遇丰岁，无地可归耕。
郁庵《戊戌感懷》
蕭然風雨隱雷車，兩戒河山几劫沙。故第笙簧金谷障，春田榛莽玉鈎斜。懸旌式睹周王駕，持節欽承漢使查。於爾太平無象日，有人扼腕慟諸華。
其二
澎湖蒸畀復臺灣，城下之盟稽馬關。異姓功臣丹悃盡，世家爵位白頭閒。羞蒙狗監耽微祿，寧伴雞林戀末班。卻顧版輿蠶食葉，倭刀鬼切勒銘還。
其三
北洋鯨寇鶻崙吞，南越書生天演論。二聖垂簾聽殿陛，一言割地折垣藩。久畱郎署同文館，章滿公車宣武門。定傾扶危焉屈讓，彘肩斗酒識崑崙。
其四
被褐懷珠誰與俱，披裘垂釣待時須。經多蠻觸四洲誌，閱盡滄桑海國圖。羽檄趨時空激楚，皮冠守舊必招虞。師夷長技為良策，率土微荄建遠謨。
其五
尊孔何由得保皇，治平寶鑑照旂常。赤墀御賜絶馳道，紫詔相期清議堂。六鷁退飛當矢石，孤鸞怯舞落攙槍。阿瞞新賦矜橫槊，夜半瑤池密告長。
其六
四野瘴煙露欲殘，大星芒角逼彤鑾。革辛從此窮途蹇，遁甲始知行路難。易水奠觴斯已矣，瀛臺泣血涕闌干。弔形弔影樓心月，消息盈虛推背看。
其七
渤澥冤禽煞不癡，漁陽鞞鼓亂棼絲。謾勞西狩延神貺，好請東封告盛儀。湛湛靑天沈象罔，鏙鏙黃鉞鎖支祈。塗歌邑誦方鼎沸，麋鹿姑蘇噬臍遲。
其八
民心衎衎翳蒿萊，帝力熙熙景運開。雲起龍驤雙甲子，鴻軒鳳翥獨歸來。三邊襟帶恩波闊，九譯梯航祝網恢。咫尺履綦成瞬息，宮移羽換總堪哀。
叙景空间举例
岑参《白雪歌送武判官归京》、
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难著。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
郁庵《水仙子》
楡錢疊次換荷錢，蹴地苔錢滴瀝圓。鬮金鬩玉銀盤滿，月明花外天。憐渠春色無邊。風支翦，柳點綿。閒煞啼鵑。
表现手法举例
1，虚实结合
欧阳修《踏莎行》
候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。
2．动静结合。
李白《独坐敬亭山》
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，唯有敬亭山。
3．正反结合。
钱起《暮春归数山草堂》
谷口春残*鸟稀，辛夷花尽杏花飞。
始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。
4．抑扬结合。
王维《少年行》
出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳。
孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。
《诗经》中的民歌运用赋、比、兴手法，形象鲜明生动，使鸟兽草木的神态色采、天地山川的万千景象、人物的音容笑貌，无不活生生地表达出来。从《诗经》起始的赋比兴，特别是比兴手法，已成为我国诗歌表现手法的基本准则，对后代的诗歌发展，影响很大。
唐诗；唐诗泛指创作于唐代的诗.唐代被视为中国各朝代旧诗最丰富的朝代，因此有唐诗、宋词之说.大部分唐诗都收录在《全唐诗》，自唐朝开始，有关唐诗的选本不断涌现，而流传最广的当属蘅塘退士编选的《唐诗三百首》.按照时间，唐诗的创作分四个阶段初唐、盛唐、中唐、晚唐.宋词：词，诗歌的一种.因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等.始于唐，定型于五代，盛于宋.宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里，她是一座芬芳绚丽的园圃.她以姹紫嫣红、千姿百态的风神，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛.后有同名书籍《宋词》.
应破虏兄之邀，草成此篇，简陋之处，还请海涵。
良辰美景聚红榭
唐破虏