前
言
家训是中华传统文化的重要组成部分，也是家族、家庭不可或缺的精神追求，对族人的文明素养、立身处事、持家治业都有着积极而重要的引导和教化作用。近日小编对收集到的段氏家谱中有关家训、家规、家风的内容进行整理并发布，以期让更多的族人了解家谱，重温祖训，树立段氏家族正心、正能、正行的良好形象。当然，我们所据实整理的部分家训源自较早时间甚至古时，难免与当代人的人生观、价值观、世界观不相一致，请阅者取其精华，去其糟粕，古为今用，传承发展。规训
夫五经典籍、传记百家之书义蕴精微其垂训也，至深切矣。在通经博古之儒自能心领神会耳，然合族之中智愚不一，贤否难齐，有需乎训诰规诫也明矣，要不取其辞章华丽而实贵乎切近明言，吾见乎他族之谱家规家训啧啧烦词而不知先圣先贤嘉谟嘉诲，其传世也甚多，又何必擅才能而好为妄作哉？且训中即寓有规，而规者即训之反言也，亦何必分而别著哉？故兹授权名言二十二则于前录，圣谕十六条于后，附相训谕劝戒之因，统名曰规训，虽其中挂一漏万，率略粗浅均所弗计焉，嗟嗟凡我族人慎毋浅视而漫尝也。潘仲谋人生天地、父母之外，君恩最大。无论平时践土食毛，莫非皇恩。当胶庠造就，以至历官受爵，显及祖宗，荣施三*，或待以腹心，隆以司牧，不过欲得养士报耳。人非草木，孰不动心，乃身受国恩不思报，同犬马，惟知自顾身家，问心何忍？兄弟失和，大抵起于妇人。然我与兄弟实同一本且为丈夫，稍知义理，犹未能无彼此，况彼妇人异姓牵合，又未必通知义理，还望为丈夫者自有主张，当以我化彼，勿使反化于彼而已。
于铁樵士农工商，目不见九重宫阙，似无君恩可言，然试思一方之地，萑苻窃据，亡命称兵，则滛杀掳掠，朝不保暮，非赖朝廷之兵甲威福，殄灭而安全之，亦安能令四海之内坐享太平之福也？念此，则担夫牧豎，织妇耕夫，处处皆君恩，时时皆帝力。何况读书食禄之人，不识一个忠字，亦可以少愧矣。
迪吉录世间不孝之习，其弊有源。究其弊源，庶足以发人深省：一曰骄宠。为父母怜惜过甚，常任他性子，骤而拂之则便不堪；常任他逸豫，令之执劳则便不习。人前出言，稍有过失，父不忍唐突其子也，而子乃敢唐突其父。文行艺能，父誉子，惟恐不在我上也，而子遂必欲父之出我下。二曰习惯。语言粗率惯，便敢冲突；动作简易惯，便敢放恣。父母分甘绝少惯，遂不复忆其甘旨；父母扶病任苦惯，遂不复问其痛痒。三曰乐纵。见同辈不胜意气，对双亲而味薄；入私室千般趣态，望高堂而机窒。甚且明以父母兄弟为俗物者矣。四曰忘恩记怨。夫恩习久愈忘，怨习久愈积，人情然也。况父母兄弟，生而习之，以亲爱为固常，且有誉我而被厌者矣；以训迪为聒耳，且有忧我而获拂者矣。眼前大恩，恬然罔识，况能推及胎养之劳，襁哺之苦，弱质惊魂之痛者哉。五曰私财。财入吾手便谓吾财，而在父母手又谓我得有之也。财足则忘亲，财乏则覬亲；求财不得则怨亲，亲不能自养而寄食吾财，则又厌亲。甚且单父只子而争财，啰唣者有矣。少长互推而弃亲不养者有矣。不知身谁之身，财谁之财，我不带一财而襁哺，无缺以至今日，谁之恩乎？六曰恋妻子。妻子习狎，父母严重也。有美味、钱财，欲以娱妻宠子；有佳会良辰，欲以拥妻抱子，而宁亲之念遂微也。不思子为我子，而我为谁子？亲念我而我不顾亲，使我子而如我，则亦何赖有子哉！夫妻固是乐事，然当呱呱待哺、便溺未知时，岂解恋妻，即妻能拥我生活耶。辛勤育我，只望有妇得称成人代劳，贻燕乃有妇而亲反不得有子耶？七曰嫖荡。欲火正炽，客诱如狂，有倚闾伤心者，不解也；家业浪费，妇姑勃溪，有激聒诮让者，不辨也；怀子不寐。风雨凄长夜之魂，垂白无欢，菽水冷半生之奉。吁嗟，狂兴几何，忍令有此？八曰争妬。天地之大也，人犹有憾；父母之于众子也，情岂无偏？乃攘臂争分，侧目夺宠，或兄弟而觭觤不平，或姊妹而计较纤悉。护短争长，分曹伐异，相谗蛊而家道揆，积瞋恨而孝情薄矣。此数者皆人之常情，而其流遂至于大不孝，可不思哉！乃父母之取厌于子孙者，则亦有故：一曰迂阔。衣冠礼数，老人家不合时宜。此当思古貌古心，倍觉可敬重。二曰惜财。鳃鳃持筹，禁子孙滥费。此当思父母为谁节俭。三曰衰弱。起止不便，扶持维艰。此当思三年怀抱，亲恩罔极，养儿待老，正在此时。四曰昏耄。言语牵缠，重听蹇涩。此当思我稚时无知无言，父母弄为欢笑。五曰怜爱。内外小子推食，让腹偏护太甚。此当思我少时父母现有是这般怜我，倘于此起一厌心，渐入不孝而不自知矣。胡振安言色节孝。朱先生曰：人家兄弟常作二想，则无不为友兄恭弟矣。二想者何当养生送死时，应作譬如父母少生一子想，当析产受业时应作譬如父母多生一子想，此真至论也。
法昭禅师同气连枝，各自荣些。些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄。又曰：兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。
颜氏家训凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。非惟妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居已生之上，宦游婚配，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。
王阳明交以和下为主。故相会之际必虚心逊志，相亲相；或议论未合要在从容涵养，相感以诚。不得动气求胜，长傲遂非，且须攻击、指摘处少，诱掖奖劝意多。
丁泳淇幼而无父，肩不能挑，手不能举，日用衣食从何而来？即家计素充遗赀果厚，而此时知识未开，匪类诱之而荡废，胆力未壮，强暴欺之而侵凌，又况世态炎凉，人情浇薄，人在人情在，父死之幼，谁复顾之？所赖乡*宗族之君子加意哀矜周其不足，教其无知，疾病救之，患难护之，纷争解之，戒以慎交，训以节费，俾之得所而后安则全，生即以慰死，彼先人有灵，不啣感于地下者无是理矣。又曰：妇以夫为天。不幸中道夭亡，形单影只，谁与为欢，即令事事如意而孤枕梦回，半床独冷情况凄，其尚有不可明言之隐，不独为翁姑者，所当体恤，即属至亲族戚亦宜常遣问遗劝成苦节，富贵易得，节义难求，三*增光，千秋不朽，有力则独恤，无力则共周，家家有妻，人人要死，使宇宙间留得如此一二人，亦足以挽淫风而砥末俗也。
司马温家训凡为家长，必谨守礼法。循理义，畏官法，以御群子弟及家众。分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，凡理财先输贡赋徭役，后及家事，量入为出。称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费用，皆有品节，而无不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。
吕泾野士君子见用于世，则百姓受其福。假使不用与乡*宗族论些学术，化得几人为善，亦是事业。
朱文公家礼凡子妇、孙媳、仆妾衣服、饮食、力役为家长者，量家有无，必预立一法，无一分给，无有偏向，则家道和矣。凡治家贵忍。昔张公艺九世同居，北齐、隋、唐皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，幸其宅，召公艺见，问其所以能睦族之道。公艺请纸笔以对，乃书“忍”字百余，以进其意。以为宗族不协，?尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责备，遂为乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。
鄮西张先生训子词人生世间，有自己性分，如孝亲、敬长、忠君、信友之类，可勉力自尽，其余功名富贵，一切世缘上事，凡在身外者，皆有一定之数，非人力所能与。古之圣贤于此见得分晓，所以只从性分上切寔用功，用得一分，则有一分之益。至于身外之物，则若浮云过前略不动心，所以终日坦荡不怨，不尤无人而不自得也。小人则异乎是，只见世间富贵功名之足以荣身肥家，日夜急急求之，惟恐不力，而卒不可得。或有幸而得者亦不久失之，动輙急天尤人，无所不至，只乐得终日戚戚，无箇解脱之期，岂不是自求自取于人何与？我年逾六十，耳目所睹记，非特功名富贵大事，即一饮食聚会，亦着不得一毫私意。今在穷居时，先于此处，见得分晓，凡大小事只从道义上斟酌可否，一直行去不要萌箇自私自利之心，修名砥行所以尽为人之分。莫先把荣显一念横于胸中，其得与否，付之天命，力行不息，自然与吉福有觏会处，即使不得，亦与性分，无碍他日幸而际遇。不论官职崇卑，只从现在职分，尽心竭力。以古今贤哲为师，必使生有益于时，死垂芳于后，上不负国家作养之分，决非求之可得。推之可失者，从此立定脚跟，何等受用，反之已而无愧。质之天而皆合，清夜梦魂，自然安恬，此正所谓安分之乐，静里自当知之。然安分以听天者，原只是责备人事，非谓人事不尽，而可委诸天命也。若耕田者必须尽耕耨之力，可望有秋，不幸而遇水旱之灾，乃可言数。今若不尽人事而輙曰自有命在，或行事不能慎始于人，不能择交致有损害凶咎，而徒委命以自安焉，则愚莫大矣！嗟嗟，圣贤如孔孟，不能得之，不可为之天，而龌龊庸流乃欲妄，希不可得之，幸祗见恶鬼神而自速祸败尔，慎之哉！
颜氏家训古者圣贤有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，声音滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生孩提，师保即讲明、仁、智、礼、义，以导习之。凡庶纵不能尔，当及其识人颜色、知人喜怒时便加教诲，使为则为，使止则止，比及数年，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱者，饮食行为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑。至于稍有知识，且谓法当尔，尔及其骄慢已习，方复制之，即捶挞至死而究无畏惧，忿怒日隆而增怨憾，逮于长成，终为败德。孔子云：少成若天性，习惯如自然是也。俗谚曰：教妇初来，教儿婴孩。诚哉斯语。人之爱子，或不能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。至于有偏宠者，则爱之，适以祸之也。彼刘表之倾家覆族，袁绍之地裂兵亡，可为明鉴。
杨氏家训诚斋云：片瓦条砖，皆非容易；寸土尺地，毋使抛荒。疏惰乃败家之原，勤劳是立身之本。大富由命，小富由勤。男子以汗血为营，女子以灯花为运。门户多事，併力支持。栽苧种麻，助办四时之衣食。耕田凿井，安排一岁之粮储。畜养牺牲，追陪亲友，看蚕织绢，了纳官租，日用有余，全家快活。世间破荡之辈，懒惰之家，天明日晏，尚不开门，及至日中，何尝早食。居尝爱说大话，说得成，做不成；年少专好闲游，只好吃，不好作。男长女大，家大难当。用度日日如常，吃着朝朝相似。欠米将衣出典，无衣出帐卖田。岂知浅水易干，真是穷坑难满。不思实效，多爱虚花。万顷良田，坐食一朝难保，光阴迅速，一年又过一年，早宜竭力向前，庶免饥寒在后。
陶侃大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。
宋儒辅氏宋儒辅氏曰：宽裕者其流长，急迫者其泽短。故御家虽喜严，亦戒于急迫。
世说世说云：奴婢固不可纵，然必庄蒞慈蓄，使之得所，故恤其饥寒，则约束为有力矣。在己无暴戾，在物无冤刑，则鞭扑为有威矣。昔有陶渊明为令时，遗一力给其子，诚之曰：此亦人子也，可善遇之，此亦人子四字，真仁人之用心。
范忠宣吾生平所学，惟忠恕二字，一生受用不尽。又戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地步。
收集日期：年7月
提供人员：段永明
提供人员：数码照片
留存地点：湖南省湘西土家族自治州永顺县
编修年代：年(嘉庆八年)
修谱主编：段长壎段长柄
一世祖：段翊
始迁祖：段朝源(字宗远)
谱载来源：上溯鼻祖翊公之始，源下寻谦谟二公之流派，何得仅至朝源公始哉。朝源，字宗远，鲁仕元为工部主事，自茶陵迁于长沙鸭子铺，转徙淳化都乌泥冲，落业段家屋场。
谱载字辈：朝□志□□友□德，贤才显俊良。隆庆长茂盛，永远大吉昌。忠厚培基固，书香万代传。朝廷钦正士，科第必联绵。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇