在中国书法史上，琅琊是个了不起的关键词，书圣王羲之便出于南渡后的琅琊王氏、当时的顶级士大夫贵族。而书法史上能略与右军分庭的颜鲁公，偏偏也是出于琅琊颜氏。王羲之、颜真卿所属两大望族均出于琅琊临沂，即今山东临沂。有兴趣的书友可以研究，此处按下不表。
关于书法入门，很多人选帖、甚至老师荐帖都是随口一指，说不出所以然来。与颜体有关的选帖，历来也是存在很多的争论，比如：
颜体、柳体哪个更适合入门？颜体中选多宝塔碑好，还是颜勤礼记好？颜氏家庙碑与麻姑仙坛记妙在何处，适合什么时候学习？学多宝塔碑或颜勤礼记后，各适合学哪种行书，祭侄文稿还是集字圣教序？众说纷纭莫衷一是。
多宝塔是颜真卿早中期的成名之作，应该说还不是非常成熟（仅从完全自构体系角度讲），但有继承、也有发展，写来一笔不苟，极其认真。结体密实遒劲，笔力雄浑厚重，点画精妙细致，整体端庄秀丽，完全具有了大家气象。
此时的颜楷，在继承和发扬上更多一些，明显具有与欧、虞类似的笔法特质，起承转合之间，与钟王以来一脉相承，也就是说多宝塔与钟王欧虞的楷书是相通的，那么对于以后学习二王体系的行书也极有帮助。
了解这些之后，我们来解决几个问题。
问题一：入门选颜体、柳体哪个好？
1、对于初学者，以此二者绝世楷法之水准，绝对是够学，不存在学哪个不好的问题，如果是希望能将字练得好看，从这个意义上讲，都好。看学习者喜欢哪种，兴趣爱好很重要。
2、学习者以楷入门，以后进一步学习的目标是中正一路的楷书、隶书或篆书，那么选二者差别不大。
3、若以后的学习目标是二王一路的行草，那么选颜体更适合。
为什么？多宝塔碑是颜鲁公早期成名之作，更多地继承了二王笔法。由此入门，再上溯二王是有一定优势的。而柳诚悬的楷书用笔与结字系统更严谨、也更封闭，学习之后要出帖，转向以二王为主要基础的传统书法之路，会有一个很痛苦的过程。
柳被称为“恶札之祖”，很多人不明白这是为什么，还有斥柳体恶俗，这完全就是胡说八道了。其实不是它本身不够好，而是学柳之后再学行书，写出的书札很别扭，很难看。
问题二：多宝塔与颜勤礼，入门选哪个？
书法入门，最好是从多宝塔入手，原因：
1、它是颜鲁公成大家气象的开山之作，结体精到、笔法完备，完全足以取法，以此入颜堂奥，会打下坚实的基础；
2、此时的颜楷认真细致，笔意入微，初学时忠于原帖认真临摹，对于从细节处掌握颜体特征具有重要意义。而且多宝塔拓本精良清晰，易于辨识和临摹，是颜体的结体、用笔基本功的最佳示范本。
3、多宝塔继承钟王一脉的用笔体系，对于将来广涉其他楷书，甚至转习行草，都具有极重要的笔法积累作用。
4、它与颜鲁公后期作品，包括颜氏行书《祭侄文稿》等或多或少都在笔法上有一定的内在承续关系（虽然没有颜勤礼离颜行那么近），也就是说向颜行一路走也是可以的。
5、有些人直入颜勤礼记，不知其害。诚然，颜勤礼似乎更易于学习，因为此时颜鲁公在用笔上已经走向粗略简省，着重体现苍莽雄浑的意象。入门学此碑，既略过了学习精微笔法的过程，又难以体会颜鲁公笔下高妙的意境，实为不智。很多人学书三月便觉大进，提笔就是一手老干部体，实源于此。
综上所述，入门临写多宝塔碑是更好的选择，它在初学者对书法未形成整体认识之前，为个人的艺术人生储备了更多的可能性。入了这扇门，在门后面，是更广阔的天地。
问题三：学颜体后，学什么行草好？
1、学习多宝塔后，再转向二王行书会比较容易，比如怀仁集字圣教序、十七帖、兰亭序等，也可以学智永千字文、陆柬之文赋，或者张黑女墓志、董美人墓志等楷书。
2、学习颜勤礼记后，写颜真卿的行书祭侄文稿、祭伯父、争座位，以及杨凝式卢鸿草堂十志图跋，或者苏轼的寒食帖，都会比较易于上手。
颜真卿，多宝塔碑▼
多宝塔碑，台北故宫博物院藏拓本。
关于多宝塔碑
《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年（）四月廿日建，岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额，史华刻字，三十四行，行六十六字，现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜涌读《法华经》时，仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前，他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实，天宝元年选中千福寺兴工，四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》，这在佛教史上，有特殊的意义。
此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚余风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。虽然此碑还称不上颜真卿成熟期之代表作，与他后来所书的《颜家庙碑》，《麻姑仙坛记》风格迥异，但它是颜书的第一篇，是颜楷成功的第一步，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。
《多宝塔感应碑》拓本散记
《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》，唐天宝十一年（）立。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移陈西安碑林（图1）。高厘米，宽厘米，文34行，行66字。岑勋撰文，颜真卿正书书册，徐浩隶书题额，史华刊石。
碑文叙述了唐代僧人楚金禅师发愿兴建多宝塔的过程及有关佛事。唐玄宗曾为立塔赠银50万、绢上千匹。楚金禅师死后，唐玄宗特派使者吊唁，监护丧事，并亲自书写了塔额。佛教在唐代社会生活中的重要影响于此可见。
颜真卿（～），京兆万年人，祖籍琅邪临沂，字清臣。幼承家学，刻苦自励。开元间中进士。安史之乱时，为平原太守，历迁刑部尚书、太子太师。他立朝正色，刚而有礼，天下不以姓名称而独日鲁公。后为奸臣卢杞所忌。德宗时，李希烈叛乱。他以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，终为敌所害。
颜真卿是中国书史上富影响力的书法大师之一。宋代大书法家苏轼云：“诗至杜子美，文至韩退之，画至吴道子，书至颜鲁公，而古今之变，天下之能事毕矣。”颜真卿一生书碑甚多，西安碑林即藏《多宝塔碑》、《臧怀恪碑》、《郭家庙碑》、《争座位帖》、《颜勤礼碑》、《马璘残碑》、《颜氏家庙碑》7种。而《多宝塔碑》为其所有碑版中年代最早者，乃颜真卿44岁时作品。明孙_有跋云：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世掾史家鼻祖。”
北宋拓本，31行“归我帝力”之“力”字尚未损。全碑字口方棱，字画之间牵丝甚清晰。
南宋拓本，15行“凿井见泥”之“凿”字未损，31行“归我帝力”之“力”字（图2）、33行“王可托”之“托”字稍损。
明中期拓本，14行“天文挂搭”之“挂”字上“土”部完好，24行“方寸千名”之“千”字完好。
明末清初拓本，31行“归我帝力”之“归”字完好，“我”字左上半泐（le，石头风化而形成的纹理）。32行“佛知见法为无”6字、32行“空王可托本原同归”8字、末行“大夫行内侍赵思”7字皆存。
乾嘉拓本，9行“阴以金鎚”之“金”撇笔未泐。33行“千帙发题”之“千”字竖笔完好。
早期原拓应注意31行“力”和15行“凿”是否经过涂墨。从图1可见该碑末4行中部偏下约在清康熙间磕损一大块，“明末清初拓本”所述31～34行存诸字此后皆损。如见以上诸字未损，应细审。如为原石所拓，则拓本年代不晚于清初，但大多数为翻刻本。清晚期至民国，西安碑林周围碑帖铺甚多，各家多以石翻刻《多宝塔感应碑》等。其裱本传今也百年上下，品相颇陈旧。曾有一友藏有两本，欣喜相告，所藏“归我帝力”之“力”、“凿井见泥”之“凿”均完好，当为宋拓。送至碑林博物馆我的办公室，及展读之，一本较瘦，一本略肥，大形皆在，但不能细写。如肥本（图3）首行“多宝塔感应碑”之“感”右上一点与横画脱离（原刻相连）、15行“凿井见泥”之“见”末二笔与右竖互不相连（原刻相连）等，点画多不到位，当为晚清民国翻本，特以故宫博物院藏宋拓（图4）与该翻刻本对刊，供大家比较。碑帖鉴定没什么秘诀，就是与不同时代的原拓一笔、一画、一个石花细细比较，切不可一看“差不多”，就定为原拓甚至宋明古拓。《收藏》俱乐部会员江西詹先生来稿，说：“笔者花了近两年的时间，查阅了大量的碑学资料，拜访了许多碑学专家和书法界、收藏界的名家，认为我手中的这本《多宝塔碑》拓本（图５、６)是宋拓本。”实际上詹先生所藏也是一个晚清民国翻刻本。其本较原碑宋拓为瘦，枯槁无神，无有原碑丰壮精悍的神韵。与前述翻刻本（图3）一样，此本点画多不到位，如首行“感应碑”之“感”右上点，笔者细审不同时代原拓及原碑，此点均与横画相连，而此翻刻本却脱节不连（图5）。另外南宋拓引行“归我帝力”之“力”已损（图2），此翻刻本“力”字（图6），用刀凿了几下，模仿石花，但极不自然，人工斧凿之痕十分明显。现西安碑林博物馆及周围售予游客的汉唐名碑包括《多宝塔感应碑》等，多为长安县农民翻刻，有时5元10元即可买一份。
文物出版社影印之宋拓《唐颜真卿书多宝塔碑》、《北京大学图书馆藏历代金石拓本菁华》收有明中期整拓、《西安碑林名碑》辑有馆藏明末清初拓，可为校碑参考。
年，朵云轩拍卖一册《多宝塔感应碑》，旧拓经折装，估价～元。《西安碑林博物馆拓片目单》此碑新拓本标价元。（此信息源自《收藏》杂志）
关于颜真卿
颜真卿（-，一说-），字清臣，人称颜鲁公，唐京兆万年（今陕西西安）人，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂）。开元二十二年（公元年）中进士，登甲科，曾4次被任命御史，为监察迁殿中侍御史。因受到当时的权臣杨国忠排斥，被贬黜到平原（今属山东德州陵县）任太守，人称“颜平原”。
天宝十四年（年），平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山发动叛乱，他联络从兄颜杲卿起兵抵抗，附近十七郡相应，被推为盟主，合兵二十万，使安禄山不敢急攻潼关。后肃宗即位，拜颜真卿为太子太师，封鲁郡公，因此人称“颜鲁公”。
德宗兴元元年（年），淮西节度使李希烈叛乱，奸相卢杞趁机借李希烈之手杀害他，派其前往劝谕，被李希烈缢死。闻听颜真卿遇害，三军将士纷纷痛哭失声。半年后，叛将李希烈被自己手下人所杀，叛乱平定。颜真卿的灵柩才得以护送回京，厚葬于京兆万年颜氏祖茔。德宗皇帝痛诏废朝八日，举国悼念。德宗亲颁诏文，追念颜真卿的一生是“才优匡国，忠至灭身，器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志，拘胁累岁，死而不挠，稽其盛节，实谓犹生”。他秉性正直，笃实纯厚，有正义感，从不阿于权贵，屈意媚上，以义烈名于时。
颜真卿为琅琊氏后裔，家学渊博，六世祖颜之推是北齐著名学者，著有《颜氏家训》。颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字，历经艰苦，后来终于成为唐代中期杰出书法家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。
欧阳修曾说：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。”朱长文赞其书：“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志，自羲、献以来，未有如公者也。”颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响，唐以后很多名家，都从颜真卿变法成功中汲取经验。尤其是行草，苏轼曾云：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。”（《东坡题跋》）
资料来源于网络。
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