关于李子柒，我在网络上跟粉丝打过几次笔墨官司，最后都不了了之。毕竟饭圈儿的事情，谁也说服不了谁。最近她墙内开花墙外香，文化输出了，更是被写进语文考试材料里，成了中国传统田园文化的代表。
一种“正能量”。
我弄不好物理，能量的事儿，我属实不懂，只是最近有家长起了头，吐槽出卷老师“浅薄”，又引了一波舆论，特别是关于“田园”的讨论。
对这个我是懂的，就出来说道说道。
先回答这个问题：到底什么是田园？
文化意义上的田园，并不直接等于农村，我也没打算用自己的农村生活去证明李子柒作品的虚构性，这些都只是物质层面上的，顶多算是农家乐，跟传统文化中的田园相去甚远。
毋宁说，后者是一种精神原乡一般的存在，它不光包含着可以自由耕种的农田，简单清晰的社会关系，循规蹈矩的生活，更直向一种对自我志向的坚守。孔子云，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。这里头的“志”，是田园想象不可或缺的一部分。
要讨论这个具有文化史纵深的话题，陶渊明始终是绕不过人物。某种意义上讲，正是陶渊明，最早树立起了今日我们看到的田园想象。
在这个想象的国度里，志向方面进一步清晰化，它包含着一种政治立场的表达，也就是隐逸。
田园，是跟仕途相对应的一个概念。意味着在社会和自我之间做出选择。世与我相悖的情况，选择退守自我。时局暧昧、官场动乱的环境里，清介之士不愿意同流合污，于是急流勇退，回到自己的王国里。这，便是田园。
描写心中的理想国时，陶渊明在《桃花源记》里非常坦率：
自云先世避秦时乱。
这是有明确的政治倾向性的，传达了两层意思，
一个是无声抗议，他期望在“王土”之外，另求家园，过一种帝力于我何有的生活。
在这样的表达里，家和国，是抵牾的。
有趣的是在专制时代，统治话语其实并不会深究这种抵牾，反而会给予一定谅解。
比如大家熟悉的另一篇文章《陈情表》，其实就是作者以孝为名，向当政者请求归隐的故事。后面的情况大家想必知道，晋武帝最终答允了作者的请求。
第二层意思，它更传达了一种强烈的自我封锁倾向。
首先农耕经济本身就很保守，有其自给自足的一面。这是以牺牲市场便利性和物质多样性为代价，去过一种精神层面的生活，在跟自我相处过程中寻求慰藉。世传陶渊明有一无弦琴，喝酒喝舒坦后时时抚之，以寄托心中的情怀。
这个动作，毋宁说便是“封锁自我，牺牲物质，远索精神”的一种表达。
也就是说，自打田园神话诞生之初，它就是有政治立场的，就是通过物质层面的自我封锁以达精神自适的。
它的审美，是在精神上的幽玄空灵，而非物质上的美器华服。
和李子柒试图要满足的都市人想象不同，田园生活并不追求吃吃喝喝，更不是把自己打扮得美美的就完事了，此类恋物癖符号不仅遮蔽了田园的精神内核，并且同其物质层面的表达也是对立矛盾的。
因为限于客观环境，隐逸者不是追求、而恰恰是必须放弃很多物质享受，去过一种粗糙、简朴的生活。另一方面，精神层面所表现的注意力转移，由