唐代碑刻。公元年镌立于麟游(今属陕西)。魏徵撰文，欧阳询正书。记述唐太宗在九成宫避暑时发明醴泉之事。笔法刚劲婉润，兼有隶意，是欧阳询老年末年经意之作，素来为学书者尊崇。该书作笔力劲健，点画固然瘦硬，但神色丰满颓丧，向上的挑笔出锋委婉，带有隶书笔意。字体布局典雅大方，程序严谨，看似公道，实则险劲。字形采纳长方形态势，字句、行距都较大，章法显得宽松而清楚。
《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徽（-），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿县）人，青年时曾为羽士，后加入隋末李密带领的农人抗争军抗争失败后，投奔唐高祖李渊。唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅臣，以直谏知名，官至左光禄医生，封郑国公，拜太子众人，卒溢文贞。他是唐代著名的政治家和史学家。《醴泉铭》的誊写者欧阳询（-），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人。仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。他是著名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：询工书为笔墨之冠，所书《醴泉铭》为其代表作之一。后人亦称他为欧阳率更。
九成宫遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之仁寿宫，唐贞观五年（）加以扩建，改名九成宫，并置禁苑、武库及宫寺。九成之意：成训重，九训多，九成形容多层，嵬巍。铭，文体之一，多用韵语，如作山水、宫室、器物之铭前方多用散文叙述，然后是韵语铭文。《九成宫醴泉铭》撰作和誊写于唐贞观六年（）阴历四月，全文叙述了九成宫的由来和其修建的宏伟壮观，颂扬了唐太宗的武功文治和节省精力，引见了宫城内发明醴泉的经历，并刊引文籍阐明醴泉的出现是由于天子令德所致，最后提议居高思坠，持满戒盈的谏诤之言。宋曾巩在《九成宫酯泉铭·跋》中称：九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也
正文：
九成宫醴泉①铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。维贞观（六）年孟夏之月③，天子避暑乎九成之宫④，此则隋之仁寿宫也⑤。冠山抗殿6，绝壑为池7，跨水架楹(8)，分岩耸阙(9)，高阁周建，长廊四起，栋宇纠缠（10），台榭错落；瞻仰则迢递百寻（11），下临则峥嵘千仞（12），珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极奢（13），以人从欲（14）良足深尤（15）。至于炎景流金（16），无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不克尚也（17）。
〔注释〕：①醴泉：甘美的泉水。②秘书监：掌管朝廷图书文籍的主座，以少监为其副职。检校侍中：兼领门下省侍中，此为加官。唐代中央政府分中书、门下、尚书三省，门下省认真审诏署奏之事，其主座称侍中。秘书监检校侍中，即秘书监兼任门下省侍中。敕：天子旨意。钜鹿郡公：钜鹿为封地，郡公为爵号，位在国公之下，县公之上。③维；语气词，无义。④乎：于、在。⑤隋：隋文帝杨坚受封于随，公元年灭北周，改随为隋，以为国号。6冠山抗殿：冠，笼盖。抗，举兴。(7)绝壑为池；绝，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宫外之护城河。(8楹：柱，实指桥柱。(9)分岩耸阙：分，开发。岩，陡峭之地。阙，在宫门外筑二台，在台上建楼观，中央阙而为道，故谓之阙。（10）栋宇纠缠：栋，屋之正中；宇，屋之四垂。栋宇，泛指衡宇。纠缠：零乱貌。（11）迢递百寻：迢递，高远貌。寻，八尺为寻。（12）峥嵘千仞：峥嵘，嵬巍也。仞，八尺为仞。（13）穷泰；泰，侈也；穷泰，过分奢侈。（14）以：因。从：纵。（15）尤：责备。（16）炎景流金：炎景，暑天之酷热。流，熔化。（17）汉之甘泉不克尚也：甘泉，汉之甘泉宫，在陕西淳化县西北甘泉山，原为秦之离宫，汉武帝时增广之，周长十九里，作为避暑行宫。尚，加，超出。
（译文）贞观六年阴历四月，天子在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。笼盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成沼泽和护城河。跨水立柱以架桥，辟陡峭之地建起屹立的双阙，周围建起高阁，四边围绕长廊，房舍纵横零乱，台榭错落交织；仰视高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，光辉如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光亮能灼云霞，其嵬巍能达日月。看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，由于人们的这种纵欲态度，确实应该痛加责备。至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；微风缓缓吹来，带来凉爽的舒畅，确是居住的好地方，实为治疗精力的胜地，汉代的甘泉宫是不克超出它的。
〔正文〕天子爰在弱冠①谋划四方②㊣逯乎立年③，抚临亿兆4；始以武功壹海内，终以文德怀远人5：东越青丘6，南逾丹㊣儌7，皆献琛奉贽②重译来王9；西暨轮台10北拒玄阙11，并地列州县，人充编户12；气淑年和13，迩安远肃14，群生咸遂15灵贶毕臻16，虽藉二议之功17，终资一人之虑18。遗身利物19，栉风㊣沐雨，㊣人民为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊20，甚禹足之胼胝21，针石屡加22，腠理犹滞23。爰居京室24，每敝炎夏，群下请建离宫25，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，借十家之产26，深闭固拒，未肯俯从，以为㊣隋氏旧宫，营于曩代27，弃之则惋惜，毁之则重劳，事贵因循28，何须改作。于是斫雕为朴29，损之又损，去其泰甚，葺其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；玉砌接于土阶30，茅茨续于琼室31。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆32此所谓至人无为，大圣不作33，彼竭其力，我享其功者也。（㊣后为更正完的字）
〔注释〕：①爰在弱冠：爰，语首助词，无义。弱冠，20岁。按：唐太宗开始襄理其父起兵争天下，时年18岁，这里弱冠是概数。②执掌四方：出自《诗.小雅.北山》。此地指从事筹谋和组织团结天下的运动。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30岁。按：唐太宗称帝时，年29岁，立年也为概数。4抚临亿兆：抚临，宽慰并君临。亿兆：切切为亿，万亿为兆，此处指天下亿万人民。5终以文德怀运人：终，引申为自后。文德，文雅德行。怀远人，思念国度和民族。6青丘：传说之外洋国名，泛指外洋的蛮荒之地。7。丹徼：徼，界限，古代称南边的边疆为丹徼。8皆献琛奉贽，奉献珍宝以为晋见之礼。9重译来王：重译，经历分歧语讲的辗转翻译，：形容来自很远的地方。王，朝见。10暨：抵，到。11玄阙：古代传说中的北方极远的地方。12编户：编入户籍的百姓。13气淑年和：气淑，阴阳之气温柔。年和，年景风调雨顺。14弥：近。15群生：全部生物。遂：各得其所。15灵贶：神灵降福。毕臻，都来。17二议：天地。18一人：指天子，即唐太宗。19遗：舍。20尧：传说中的旷古圣君。腊：干肉。此指因风吹日晒使皮肤变得像干肉一样。21禹：传说中夏代的建国君主，他治水有大功。胼胝：指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空位。滞：停滞，此指血脉仍欠亨顺。24京室：王宝。即都门。25离宫：昔人帝王于正式宫殿之外别建宫室，以便随时游处，谓之离宫。26十家：即十户。古代户籍体例，五家为伍，十户为什，相联相保。此处十家指户籍体例中的最小单元。27曩代，已往的年月。28因循：沿用。29雕：文饰。朴：质朴。30玉砌：用玉砌成的阶，用以形容华丽的石阶。31茅茨：茅茅舍顶，也指茅舍。琼室：用玉装饰成的屋子，用以形容华丽的衡宇。32后昆：后嗣子孙33至人无为，大圣大作：此二句引自《庄子.知北游》，（因伟人基础于天地的良习，而通达于万物的意思）故至德之人（外观上）没有什么作为，大圣不妄自制作。
〔译文〕：天子二十岁时，就从事筹谋和组织团结天下的运动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主；开始是用武力团结中国，自后又以高度的文雅德行使远方的国度和民族亲附：东边越过青丘，南方越过开徼，那些国度和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，经历分歧语种的；辗转翻译而来朝见；西到轮台，北抵玄阙，都并入疆土而配置地方州县，把那处的人民编入户籍（受朝廷统治）；阴阳之气温柔，年景风调雨顺，远近都和谐肃敬，全部生物也各得其所，神灵都来降福，这固然是仰仗天地的好事，但终究要凭借天子一个体的谋划。（天子）舍身以利天下公民，风里来雨里去，用心为人民着想，伤时感事积劳成疾，皮肤和尧帝一样酿成了干肉的形态，手脚上结的趼子超出了大禹，虽经针刺石砭治疗，而血脉仍欠亨顺，住在都门，炽热的暑天通常使人疲惫不胜，群臣央求另建（避暑）行宫，庶几可以调理从而赏心悦目。圣天子爱惜每一个公民的劳力，痛惜民间户籍体例中最小单元的财贿，坚定拒绝，不愿顺从群臣的央求，提议隋代修建的旧宫殿，是已往制造的，舍弃它感应惋惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿用既成的真相，又何须重新改作呢！于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，频频节省，把原来过多奢华的局部去掉，把已经毁坏的局部加以修正，使原来殿前赤色石阶搀杂着沙砾，原来白色的墙壁搀杂着新涂的土壤；土阶与原有的玉砌相接，茅舍连着原有的琼室。仰看原有宫殿的壮丽，可接收已往隋代由奢侈而败亡的训导，俯察即日修葺的求卑求俭，足以作为后嗣子孙的表率，正提现了至德之人（外观上）没有什么作为，大圣不妄自制作的精力，他们尽心尽力（大兴土木），其效果却使我安享了。
〔正文〕然昔之沼泽，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物①，既非人力所致。圣心怀之不忘2。粤③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宫，历览台观⑤，闲步西城之阴⑤，彷徨高阁之下7，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之8，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清贫镜，味甘如醴，南注丹霄之右9，东流度于双阙10；贯串青琐11，萦带紫房12；激扬清波，涤荡暇秽；可以导养正性13，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不息14，将玄泽于常流15，匪唯乾象之精16，盖亦坤灵之宝17。谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功18，得礼之宜19，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：伟人之德，上及太清20，下及太宁21，中及万灵22，则醴泉出。《瑞应图》曰：王者纯和23，饮食不进贡，则醴泉出。饮之令人寿。《东观双记》曰：光武中元元年24，醴泉出続，饮之者痼疾皆愈。但是神物之来25，实扶明圣26；既可蠲兹沉痼27，又将延彼遐龄。因而百辟卿士28，相趋动色29，我后固怀撝挹，推而弗有30，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今31。斯乃天主玄符32，天子令德，岂臣之未学所能丕显33？！但职在记言，属兹书事34，弗成使国之盛美，有遗典策35敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰：
（注释）：1本句第二字缺，全句句意不明。2圣心：尊称天子之心。3粤；语气词，无义。4四月甲申朔旬有六日已亥：按中国汗青干支纪日法，朔指是月月朔，既知朔为甲申，则这个月的十六正好是已亥。旬为十，有即又，旬有六日即十又六日。又，按历表，唐贞观年间只有贞观六年四月朔为甲申，故文中指的年月为贞观六年（）。5台观：泛指楼台亭榭。6阴：指反面。7彷徨：踯躅。8导：掘开并引导。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宫殿名。10双阙：宫门外筑二台，台上建楼观。11青琐：宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。12紫房：皇太后居宫室。13正性；纯粹的禀性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄泽：指天子的膏泽。16乾象：天象。17坤灵：地神。18《礼纬》：纬书的一种，对经籍而言，汉人伪托为孔子所作。有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。其书以儒家经义，附会人事休咎祸福，预言治乱兴废，多有荒唐无稽之谈。南朝宋时开始阻止纬书散播，至隋，炀帝遣使搜焚其书。令所传者为后人辑佚，汉学堂丛册本。锡：赐。19礼：规矩社会行动章程、楷模、仪式的总你。宣：妥贴20《鹖冠子》：相传为先秦古籍之一，传世有十九篇作者姓名简略，只知为楚人，以鹖之冠，号曰鹖冠子，有商务印书馆万有文库影印《子汇》本，属杂家类。《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第八》。太清：天。21太宁：地名。22万灵：众生灵、人类。23《瑞应图》：梁孙柔之撰一卷。今传清马国翰辑《玉壶山房辑佚令》本。属阴阳五行类。纯和：纯粹安宁。多指性格或气质。24《东观汉记》：东汉刘珍等撰。是纪录东汉汗青的重要史书。《隋书经书志》著录为卷，现已残，清代经四库全书馆馆臣的编录，都二十四卷。传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本（吴树）校正。中州古籍出书社年版。中元元年，即公元56年。25神物：奇妙灵异之物，此处指醴泉。26实：是。27蠲：取消。沈痼：积久难治的病。28百辟卿士：本《诗.大方.假乐》句。百辟，指众诸侯。卿士，各级官员的泛称。此处还指公卿大官。29相趋动色：相互欢腾而且脸上已出受激动的神态。30后：君主。撝挹：谦和。推而弗有；指神物之来，谦和地并不以为是由于自己的明圣。31以祥为俱，实取验于当今：以吉祥的出现感应畏惧，是有当今的先例作为训导的（实指隋代出现的吉祥如小石变玉、河清、龙见等，结束却带来灾祸而言）32天主：上天。玄符；天符，符命。谓上天显现的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的职责，左史记言，古史记事。书事：记事。35典策：文籍文献。
〔译文〕：但是已往的沼泽，水都从涧谷引来，宫城内里，从来就缺乏水源，想求得水源结束又没有，（要处分这一题目），既不是人力所能办到的。天子内心对此不断记忆犹新。贞观六年四月十六日，天子来到中宫，沿途欣赏楼台亭榭，漫步走到西城的反面，在矗立的楼操纵踯躅，往下看到这里的地皮，略显湿润，于是用拐杖掘地并加以扶引，结束泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的水渠。泉水澄澈如镜，水味甜蜜如醴酒（泉水经历石渠）往南贯注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯串于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯粹的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各类形态，由于它的滋润可以使万物生长就犹如天子的深恩永无停止，天子的膏泽永世流布人问，它不但是天象的精炼也是地神的环宝。据文献纪录：《礼纬》说：帝王对罪犯的判刑和正法确是量刑妥贴，对人的赏赐和该人的成就符合，能做到相符社会规矩的章程和楷模，那醴泉对会在宫廷之间出现。《鹖冠子》说：伟人的恩惠，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉。《瑞应图》说：帝王素性纯粹安宁，饮食不消臣下进贡的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长命。《东观汉记》说：汉光武中元元年（56），在続〔京都洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊可。云云说来，奇妙灵异的醴泉之于是出现，是为了接济圣明的君王；它既可取消积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们天不欢腾并显出受激动的神态，唯我皇上胸怀谦和，并不以为醴泉的出现是由于自己的明圣。虽有美却不以为美，不但听已往的圣贤云云，以吉祥的出现感应畏惧，更是有当今的先例作为训导的（隋代即有吉祥出现结束动带来灾祸的先例）。这是上天显现的瑞征，也说来日诰日子的大德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大！仁臣作为史官的职责务必记言、记事，弗成使国事出现的云云盛美之事，不见于历史，故敢于如实讲述，写成铭文刻碑。
〔正文〕唯皇抚运（l），奄壹（寰）宇（2），千载膺期（3），万物斯睹（4）；功魁伟舜（5），勒深伯禹（6），绝后（光）前（7），*三迈五（8）。握机蹈矩（9），以致乃神（10），武克祸乱，文怀远人（11）：（书）契未纪，开发不臣（12），（冠）冕并袭（13），琛贽咸陈（14）。大道无名（15），上德不德（16），玄功潜运（17），几深莫测（18）。凿井而饮，种田而食（19），靡谢天功，怎知帝力（20）。上天之载，无臭无声（21），万类（资）始），品物流形（23），随感变质（24），应德效灵（25），介焉如响（26），赫赫分明．杂沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：云氏龙宫（29），龟图凤纪（30），日含五色（31），乌呈三趾（32），颂不辍工（33），笔（无）停史（34）。上善降样，上智斯悦（35），流谦润下（36），潺湲洁白（37），萍旨醴甘（38），冰凝镜澈（39），用之日新，拒之无竭（40）。道随时泰（41），庆与泉流（42）我后夕惕（43），虽休弗休，居崇茅宇，乐不盘游（44），黄屋非贵（45），天下为优。人玩其华，我取本来，还淳反本（46），代文以质，居高思坠，持满戒（溢）（47）；时刻不忘（48），永保贞吉（49）。兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书（50）。
〔注释〕（1）唯：语首助词，无义。皇：皇上。抚运：适应时运。（2）奄：同。奄壹：统一，团结。宇宙：天下。（3）膺期：经受期运，即受定命为帝王。（4）睹：引申为瞻仰。万物：万众生灵。（5）大舜：中国古代传说中的圣君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被后人尊为圣君。禹曾被封为伯爵，故又称为伯禹．（7）光：空。（8）登：加，胜于。三：传说中的古代圣君三皇：伏善、神农、黄帝（见《世木》）。迈：超出。五：传说中的古代圣君五帝。（9）握机：掌握天下的权利。蹈矩：遵守礼制。（10）乃：又。（11）克：安稳。怀：亲附。远人：远方的国度和民族。（12）开发不臣：开天辟地以来不臣服者。（13）冠冕：古代医生以上之帽子，此处代指外国来朝之君臣。并袭。重重叠叠。（14）琛：珍宝。贽：相会所赠之礼品。（15）大道：自然章程，万物必由之路。无名：弗成言说。即《老子》道可道，非凡道。（16）上德不德：见《老子》三十八章。仔细是：上德之人（圣火）固然得道，但又不以得为得。（17）建功：神功，调宇宙自然之力。潜运：安静地运行着。（18）几：神妙的迹象。（19）凿井而饮，种田而食：相传尧时，有老人击壤而歌曰：日出而作日入而息，凿井而饮，种田而食，帝何力于我哉？后成为颂扬盛世安定的典故。（20）靡谢天功，怎知帝力：靡：不，无。力：功。此二句即《击壤歌》之帝何力于我哉？之意。（21）上天：天道。载：行，运行。无臭无声：嗅无味听无声。（22）万类：万物。资：赖以。始：生。（23）品物：众多的有生物和无生物。流：演变，转变。（24）质：物类的本体。（25）效：致。灵：福、善。（26）介焉：通芥，渺小貌。（27）杂沓：众多纷杂。景：大。（28）葳蕤：纷披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）云氏龙宫：云氏：传说黄帝奉命时有云瑞，故以云纪事，即配置各部分主座都用云字定名。龙宫：古宓羲氏时，有龙瑞，故以龙命官，如春富为青龙之类。（30）龟图：即洛书。传说尧时与群臣贤者到翠妫川，有大龟来投尧，龟背有图，尧命臣下写取以告瑞应。写毕，鱼还水中。凤纪：据《在传》纪录，少皞即帝时，有凤鸟飞来，故配置部分主座用鸟来定名。凤鸟氏，便是历正（管历法的官）。后称岁历为凤历。上面所称云氏、龙宫、龟图、凤纪，都是吉祥，后代以之为颂扬帝王瑞应之辞。（31）日含五色：本《易传》圣王在上则日光亮而五色备、《礼斗威仪》政理安定，则时日五色。以太阳显现五色为圣王在上和政理安定的瑞应。（32）乌呈三趾：传说中太阳内的三足神鸟。《年龄元命苍》日中有三足乌，改太阳也称三足乌、金乌、灵鸟。其它以太阳中的三足神乌出现阐明瑞应。（33）工：乐工，乐宫。（34）史：史官，掌纪事。（35）上善：最完满，主善。上智：智力喧赫。（36）流谦：见《易·谦》隧道变盈而流谦，即飘泊盈满以广布于虚处。润下：滋润下土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：清澄。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然章程。随：顺畅。泰：通。（40）与：同。（43）我后：我君。夕惕：《易.乾》君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。意即君子整天健强振作了已，直到夜间还戒备慎行。（44）盘游：般同盘，游乐。（45）黄屋：帝王车盖，以黄缯为盖里，故名。此处代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：戒备。（48）时刻不忘：语出《书·大禹谟》，后用以指记忆犹新于某一事变。（49）贞吉：纯粹美丽。（50）敕：帝王诏命。
〔译文〕（散文）：天子适应时运，团结天下，经受千载一时的时运而为天子，为万众生灵所瞻仰；其功高于大舜，其勤奋胜于伯禹，真是空前绝后，超出古代圣君三皇五帝。（天子）掌握天下的权利并遵守礼制，既圣德又神明，武能安稳祸乱，文能使远方的国度和民族亲附：已往不见笔墨纪录的、开天辟地以来不向中国臣服的（都来亲附），这些来朝的外国君臣冠冕重重，把作为相会礼的珍宝都陈设出来。大道不克用语言表述，上德之人固然得道却不以得为得，宇宙自然之力安静地运行着其神妙之迹象弗成胸宇。（古《击壤歌》唱道）凿井而饮，种田而食，（天下升平，安身立命）连上天之功都不感动，又怎能知道天子对人民之功！天道运行，人们嗅之无味听之无声，但万物赖之以生，众多的有生物和无生物因之以转变形态，物类的本体随天造的觉得而转变，天道能应人们的品德而致福，固然品德渺小天道也会反响（回报），这是十清楚白的。（汗青上曾经出现的）众多纷杂庞大的福祉：如云氏、龙宫、龟图、凤纪、太阳显现五色、三足神乌从太阳中出现等等，乐官没有中断过颂扬，史官没有中断过用笔纪录．即日因天子的至善而上天来临吉利，也因天子的智力特别而给阳间带来痛快，使水（醴泉）从盈满处流向虚处，从而滋润下土，水声潺潺，水质透明清洁，水上的浮萍味美，水味如醴酒甜蜜，水凝成体如明镜般澄澈，这样的水日用日新，舀取它用之不尽．（醴泉的出现）阐明大道适时而通畅无阻，吉庆同醴泉俱来，而我们的夭子却昼夜健强振作，戒备慎行，并不以吉庆为吉庆，居室重视茅舍，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以天下的人民为忧。人们都爱那花的漂亮，我却取其果实的实用，去浮华而归于淳厚，弃枝叶而返回根基，以质朴庖代文饰，居高处就要计虑防备下坠，端盛满之水就要留意不过溢，要记忆犹新这些，就能永世保留纯粹美丽。兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命誊写。