《杂阿含经论会编》（上册）
五阴诵第一
（pp.1-21）
释开仁编/9/22
一、阴相应
《瑜伽师地论》卷85（大正30，c9-a17）：
壹、事契经
（壹）略标列
事契经者，谓四阿笈摩。
一者、杂阿笈摩；
二者、中阿笈摩；
三者、长阿笈摩；
四者、增一阿笈摩。
（贰）随别释
一、释四差别
（一）杂阿笈摩
1、释相
（1）辨相应
杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说
如来及诸弟子所说相应，
蕴、界、处相应，
缘起、食、谛相应，
念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；
又依八众说众相应。
（2）明结集
后结集者，为令圣教久住，结嗢拕南颂，随其所应次第安布。
（3）略显义
Ａ、标列
当知如是一切相应，略由三相，何等为三？
一、是能说；
二、是所说；
三、是所为说。
Ｂ、记释
若如来、若如来弟子，是能说，如弟子所说、佛所说分。
若所了知、若能了知，是所说，如五取蕴、六处、因缘相应分，及阿笈摩(或云阿含暮、或云阿鋡，皆梵语轻重异也。此云藏、亦云传，谓佛秘藏累代传行；或翻为教，即长、中、增一、杂，第四种阿含也)。道品分。若诸苾刍、天、魔等众，是所为说，如结集品。
2、结名
如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。
（二）中阿笈摩
即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。
（三）长阿笈摩
即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。
（四）增一阿笈摩
即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。
二、释「阿笈摩」
如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。……
贰、契经摩呾理迦
（壹）总说
……当说契经摩呾理迦，为欲决择如来所说，如来所称、所赞、所美先圣契经。譬如无本母，字义不明了。如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩呾理迦。
（贰）总别之嗢拕南
总嗢拕南曰：（摄颂-总颂）
界、略教、想行；
速通、因、断支；
二品、智事、诤；
无厌、少欲住。
别嗢拕南曰：（别颂）
界、说、前行、观察、果；
愚相、无常等定、界；
二种渐次应当知；
非断非常、及染净。
印顺法师着，，《杂阿含经论会编》，年初版，新竹：正闻出版社。
水野弘元着，许注主译〈印顺法师的《杂阿含经》研究及其复原〉，收录于《佛教文献研究》，法鼓文化，.5初版，p.：
（p.）附记：向井亮氏自述：「印顺说在《杂阿含经》的组织方面和复原方面都极合理的，详细准确，且富有综合性；在这点上，可说远超过日本学者之说。」
印顺法师，《中观论颂讲记》，p.：
五阴，就是色受想行识，奘师译为五蕴。有人说：奘师是法相宗，所以译为五蕴；什公是法性宗，所以译为五阴。其实这是没有根据的。像什译的《法华经》，译为五众，众是聚集的意思，与蕴义相合。不过什公顺古，所以这仍旧译做五阴。阴就是蕴，是聚集的意思。如色法，那有见可对的，不可见可对的，不可见不可对的，远的近的，粗的细的，胜的劣的，内的外的，过去的未来的现在的，这一切色法总合为一类，所以叫做色蕴。其余的四蕴，也是这样。这是把世间的一切法，总为五类。
印顺法师，《杂阿含经论会编》上册，p.12：
《续一切经音义》卷8(大正54，a12-13)：
《瑜伽师地论》卷3(大正30，a28-b2)：众会事者，所谓八众：一、剎帝力众。二、婆罗门众。三、长者众。四、沙门众。五、四大天王众。六、三十三天众。七、焰摩天众。八、梵天众。
释开仁编，〈序、杂阿含经部类之整编〉，p.20：摄十经为一偈，就是名为祇夜的「结集文」，这是便于记诵的，世俗共有（而不顺烦恼）的结颂法。
（1）印顺法师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.：
「依」，应为upādāna，正译为取。古人每译为受，如称五取蕴为五受阴。
（2）印顺法师，《中观论颂讲记》，pp.-：系缚有两种：
一、烦恼系缚五蕴：五蕴，不定要流转在生死中，不过由烦恼，尤其是爱取系缚住了他，才在生死中流转的。五蕴从取而生，为取所取，又生起爱取，所以叫五取蕴。爱是染着，取是执取；由爱取力，执我我所，于是那外在的器界，与内在的身心，发生密切的不相舍离的关系，触处成碍，成为系缚的现象了。所以经中说：『非眼系色，非色系眼，中间欲贪，是其系也』。
二、五蕴系缚众生：众生是假名的，本无自体；不过由五取蕴的和合统一，似有个体的有情。此依蕴施设的假我，在前阴后阴的相续生死中，永远在活动，往来诸趣，受生死的系缚。
解脱也有两种：
一、以智慧通达诸法，离爱取的烦恼，不再对身心世界起染着执取。虽然还在世间，却可往来无碍，自由自在的不受系缚，这是有为的解脱。
二、弃舍惑业所感的五取蕴身，入于无余涅盘界，得到究竟解脱，后有五蕴不复再生，永远离却五取蕴的系缚，这是无为解脱。
此是佛法的要义，自然要有正确的知见，所以先观流转、还灭的无自性，后观系缚、解脱的无自性。击破了实有自性见，然后从缘起的假名中，建立生死与涅盘，系缚与解脱。
印顺法师，《性空学探源》，p.28：阿含的观察方法，最重要的一点，是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方面：
一、身心相关，如经中说的六处，是说明这方面的。
二、心境相知，有情是有意识活动的；有能知的精神，就发现到所知的境界。经中说的五蕴，就是说明这差别的。
三、业果相续，从认识到发为行为的活动，影响于未来。
将这身心相关、能所相知、业果相续各方面的综合，就是缘起法。缘起法是生命之流较具体圆满的说明；佛法观察的对象，就是以此为中心的。所以佛法的探究，可说是对生命之流的一种观察与体验，故佛法是宗教，也可说是彻底的生命哲学。假使忽略了有情本位的立场，便是破坏佛法的根本立场。
释开仁编，〈序、杂阿含经部类之整编〉，p.20：别有部类的「结集品」，是《杂阿含经》的「众相应」──「八众诵」，与《相应部》的「有偈品」相当。
（1）印顺法师，《杂阿含经论会编》上册，p.6：在中国文字中，『杂』不一定是杂乱，『间厕』正是次第相间杂的意义。
（2）杂：11.通「集」。集合；聚集。王先谦集解引王念孙曰：「杂，读为集。《尔雅》：『集，会也。』言文理情用，并行而相会也。集、杂古字通（《月令》『四方来集』，《吕氏春秋.仲秋纪》集作杂，《论衡.别通篇》『集糅非一』，即杂糅）。」《汉书.谷永传》：「三难异科，杂焉同会。」颜师古注：「杂谓相参也……杂焉，总萃貌。」（《汉语大词典》（十一），p.）
印顺法师，《印度佛教思想史》，p.50：摩呾理迦（mā.rkā），旧译摩得勒伽；阿毘达磨（abhidharma），或简译为阿毘昙。这两大类论书，是佛弟子对素怛缆──修多罗的探究、解说，都称为论议。摩怛理迦是「本母」的意思，通于法与律，这里所说的，是「法」的本母。对于修多罗──契经，标举（目）而一一解说，决了契经的宗要，名为摩怛理迦。如《瑜伽师地论》〈摄事分〉（卷八五──九八）的摩怛理迦是《杂阿含经》「修多罗」部分的本母。又如《瑜伽论》〈摄决择分〉（卷七九──八０），标举菩萨的十六事，一一加以解说，是大乘《宝积经》的「本母」。这是「释经论」，但决了宗要，与依文释义的不同。
印顺导师着，《原始佛教圣典之集成》第九章，p.：据《瑜伽论》〈摄事分〉，是分为三大类的：
三大类，九事，是《杂阿含经》的内容；也可说都是「修多罗」──「事契经」。
◎别嗢拖南曰：
界、说、前行、观察、果；
愚相、无常等定、界；
二种渐次应当知；
非断非常、及染净。
◎对应《会编上．经1-20》（大正1-14经）。
（原书p.,n.8）《瑜伽师地论》卷85（大正30，c）。
一；一（一）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。
如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。
如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
《会编（上）》（p.5，n.5）：此是每一相应经数次第。
《会编（上）》（p.5，n.6）：此是全经次第经数。（）以内者，为《大正藏》所计经数。
说法的地点：
（1）印顺法师，《原始佛教圣典之集成》，p.：为了传诵的便利，当然应用简练的文句。说法的事缘，多数是略而不论（附于经文的传授而传说下来）。以精练简略的文句，来传诵佛法，诚然是初期应有的事实。
（2）印顺法师，《以佛法研究佛法》，p.：依广律说：如大家确信这展转传来的真是佛说（佛法），而不知在那里说，那么，不妨说在王舍城的竹园说，舍卫城的祇园说，或六大城随说一处就好了。如不知为谁说，那么，比丘，即不妨说是为阿难说；国王，即不妨说是为频婆沙罗王说，为波斯匿王说；长者，即不妨说是为须达多说。《阿含经》与广律中的说处与听众，一部分的来源，就是如此。
（3）《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷25：缘处同前。时邬波离请世尊曰：「大德！当来之世，人多健忘念力寡少，不知世尊于何方域城邑聚落说何经典？制何学处？此欲如何？」佛言：「于六大城，但是如来久住大制底处，称说无犯。」「若忘王等名，欲说何者？」佛言：「王说胜光、长者给孤独、邬波斯迦毘舍佉，如是应知，于余方处随王长者而为称说。」「若说昔日因缘之事，当说何处？」「应云：『婆罗痆斯王名梵授，长者名相续，邬波斯迦名长净。』随时称说。」「若于经典不能记忆，当云何持？」佛言：「应写纸叶读诵受持。」(大正24，c15-25)
（4）《十诵律》卷40：佛在舍卫国。长老优波离问佛：「世尊！我等不知佛在何处说修多罗、毘尼、阿毘昙。我等不知云何？」佛言：「在六大城：瞻波国、舍卫国、毘舍离国、王舍城、波罗?、迦维罗卫城。何以故？我多在彼住，种种变化皆在是处。」(大正23，b26-c1)
（5）《长部．大善见王经》(DII)提到六大城(mahānagarāni)：campā,rājagaha?,sāvatthi,sāketa?,kosambī,bārā?asī。
（1）《会编（上）》（p.6，n.8）：「见」，原本作「观」。依《相应部》「蕴相应」五一经，本经（二）「入处相应」一经，及《论》义，均作「见」，今改。
（2）「观」(pal.√pas；skt.√pa)、「见」(skt.√d)。
（1）《瑜伽师地论》卷83：复次，「我生已尽」者：谓第八有等。
「梵行已立」者：谓于圣道究竟修故，无复退失。
「所作已办」者：谓一保证永无余故；一切道果已证得故。
「不受后有」者：谓于七有亦永尽故。
又「我生已尽」者，有二种生；一、生身生；此如前说。二、烦恼生；此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。
「梵行已立」者：谓不还果，非梵行贪此永断故。
「所作已办，不受后有」者：谓阿罗汉。(大正30，b28-c7)
（2）所作已办：详参《大智度论》卷3〈1序品〉(大正25，81b28-c18)。
二──四；二──四（）
如观无常，苦、空、非我，亦复如是。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
妙云集导读之一
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印顺导师
正法是无往而不在的，迷了并不损减，觉证了也没有增多，有净慧才能证觉清净的正法，所以佛以净慧为命，称为慧命。《成佛之道》增注本p.14预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇???年2月2日，中华全球洪门联盟总顾问、洪门国际基金会执行主席兼财务长王鸿宾教授受洪门国际基金会主席、中华全球洪门联盟总会长、中国洪门五圣山总山主刘会进博士的委托，特致电邀请联合国秘书长特使、前联合国副秘书长兼联合国亚太经社理事会执行秘书长诺琳·海泽(Dr.NoeleenHeyzer)博士出任“洪门国际基金会”顾问职，获其亲口、爽快应允。
???诺琳·海泽(NoeleenHeyzer)女士，新加坡人，华裔，英国剑桥大学博士。在联合国工作凡40年，系联合国资深元老。先后任职于联合国开发署、贸易计划署、亚洲开发银行，是“联合国妇女发展基金”任职最长的执行主任(长达13年)。她以联合国第一副秘书长身份辅佐了两任秘书长，还同时兼任联合国亚太经社理事会执行秘书长(联合国亚太经社理事会自年成立以来的首位女性执行秘书长)，亦曾出任潘基文秘书长的东帝汶特使、缅甸特使，现为联合国秘书长古特雷斯之特使。
??洪门国际基金会，是泰国中央政府批准成立的国际性非政府公益组织，依章受中华全球洪门联盟、中国洪门五圣山的直接领导并担负起等“洪门维新”、“数字洪门”、“洪门五化”及筹建集文化休闲于一体的“洪门信仰中心—洪门关公五祖庙”等历史使命。
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1、联合国副秘书长诺琳·海泽：中国要参与设定全球性议题
[-01-17?]
1月11日，联合国副秘书长、联合国亚太经济社会合作委员会执行秘书长诺琳·海泽在泰国首都曼谷接受新华社记者采访。 海泽在访谈过程中表示，“相信中国有能力实现在经济高速增长的同时，克服经济、社会和生态发展的不平衡，在亚太地区实现共同繁荣进程中发挥领军作用。”海泽女士应中国政府邀请，将于1月17日至23日访问中国，这是她自去年担任亚太经济社会委员会执行秘书长后第一次正式访华。
??????????（新华社记者凌朔摄）
中国日报网环球在线消息：诺伊琳·海泽年生于新加坡，曾就读于新加坡大学并在英国剑桥大学获得博士学位。年7月，她获联合国秘书长潘基文任命，执掌联合国亚洲及太平洋经济与社会委员会(UNESCAP)，这个联合国最大的地区机构首次由女性担任领导人。1月11日，她在曼谷接受了中国驻泰国新闻媒体的联合采访。
记者：应中国政府的邀请，您将于本月17日至23日对中国进行访问，这也是您上任后正式访问的第一个会员国，为什么会先选择中国？
海泽：中国是亚太地区乃至全球经济的发动机。中国经济的发展不仅在亚太地区，在全世界都产生了巨大的影响。亚太国家在全球性议题设定方面要有更多的发言权，在这方面，中国可以发挥更大的作用。中国常驻亚太经社会代表处很活跃，对我的工作也很支持，因此我首先选择访问中国。
记者：您的这次行程中，除了北京，还有上海和重庆，请问对此有什么考虑？
海泽：尽管我已经到过中国很多次，但上海还从来没去过。亚太经社会的前身“亚洲和远东经济委员会”，年3月28日就在上海成立，我很高兴有机会到亚太经社会的诞生地去看一看。而且，上海作为一个快速发展的大都市，有许多方面吸引我。当然，要了解中国，不仅要看大城市，还要到西部去看一看，亲身体验一下，所以我去重庆，最后到北京与中国领导人交换意见。
记者：您认为中国如何在设定全球性议题方面发挥更大作用？
海泽：中国不仅通过自身的快速发展使3亿人口脱贫，同时通过南南合作对东帝汶、柬埔寨、老挝等国以及非洲国家的发展给予了很大支持。中国不仅通过双边合作，同时也利用多边论坛，与其他国家分享发展经验。联合国亚太经社会是促进亚太地区经济、社会发展的重要平台。希望中国能够在本地区发挥更大作用，让亚太地区的国家在设定全球性议题方面有更强的声音。
记者：您从年起担任联合国妇女发展基金执行主任。秘书长发言人说您“提倡提高妇女地位、增进性别平等，为安理会通过有关妇女、和平和安全的号决议起了重要作用。”请问您对中国的妇女问题有何看法？
海泽：我对中国的妇女问题比较了解，在北京召开第四次世界妇女大会时也做过不少工作。中国在很多年以前就提出了“妇女是半边天”的口号，总体来说对妇女问题是相当重视的，中国妇女在决策层的崛起也引人注目。当然，也有一些具体问题需要引起注意，比如说，由于经济的快速发展，越来越多的中国妇女进入就业市场，他们为中国的经济发展做出了巨大贡献。支持这些妇女，就是支持社会的整体发展。因此，国家应该加大对教育、医疗和基础服务的投资，使老人、孩子和社区能得到很好的照顾。
记者：我们见面握手时，您用汉语“您好”和我们打招呼。听说您对中国语言和文化都很感兴趣，是真的吗？
海泽：没错！我正在学习汉语普通话。我有一半华人血统，从小深受在福建的外祖母影响，学到了终生受益的三堂课：第一，尊重老人和长者，永远记住自己是从哪里来的，从历史中学习经验教训。第二，老一辈人为下一代作了很多牺牲，这对于今天也有现实意义，我们今天也要为了子孙后代保护好环境。第三，自律、勇敢、坚持不懈。
我学习了中国历史、哲学和诗歌，受益匪浅。我非常珍视中国的历史、文化、哲学对世界做出的贡献。翻看中国充满艰辛的历史，你会发现中国人善于寻找适合自己发展的道路。相信只要中国人继续这样努力，一定会克服困难，找到新的历史条件下适合自己发展的最佳途径。（来源：人民日报）
?2、联合国副秘书长到扬州市参观大明寺和鉴真佛教学院?
??联合国副秘书长诺琳·海泽女士在扬州市长王燕文、副市长闻道才，及市宗教局领导的陪同下，参观了扬州大明寺和鉴真佛教学院，受到了大明寺方丈能修法师的热情接待。在参观结束时，能修法师向海泽女士赠送了自己的书法作品“海泽百川”、《大明寺志》，以及《鉴真东渡》电视剧光碟等。
???????年09月26日
??????扬州市民族宗教事务局
3、联合国官员高度称赞中国大运河的历史价值
?（年09月26日）
??中新网扬州九月二十五日电：(记者丁梅周建琳崔佳明)联合国副秘书长、联合国亚太经济社会联合会执行秘书长诺琳·海泽女士高度赞赏中国大运河的历史价值.，她在二十五日晚出席第二届中国扬州运河名城博览暨运河城市专家论坛开幕式时说:“运河改变了整个国家的命运”。
十四条运河所在的国家和周边四十一个“运河城市”今日相聚于扬州，参加这里举行的运河名城博览会。
在古代，扬州是中国最繁华的城市之一，也是一个重要的水陆交通枢纽。世界上最长的人工运河——京杭大运河的诞生地基就在此，而且历史悠久。因此，能到这么一座历史文化名城一游，我十分高兴。诺琳·海泽说。
中国是开凿运河最早国家，公元前四八六年，吴王夫差在扬州开邗沟，兴建世界第一条运河。经过许多朝代断断续续修建，形成了今日从南到北，全长一千七百九十四公里的大运河，是世界最长的人工运河道。
诺琳·海泽说，这条运河的开凿，是中国古代君王富有远见卓识和开创精神的永久象征。她连接了中国的南北交通运输，为形成一个统一的中国经济做出重要贡献，更促进了中国以一个强国的身份在世界崛起。
她说，古代，运河在农业文明和社会发展中所起的作用是众所周知的。如今，他依然和两千年前一样，发挥着举足轻重的作用。运河改变了整个国家的命运，她在提供灌溉用水的同时，也减少了特大水灾的发生。除此而外，她还是内陆地区水路运输的极佳方式。
自人类有“运河文化”以来，透过商船的穿梭贸易，将本国文化带到外地，再将外国文化带回国家，推动了人类文明。诺琳·海泽表示，运河的价值不仅在于其带来的经济效益，她还是丰富社会和文化结构的重要途径。纵观世界，运河城市都是融入了浪漫和神秘色彩的文化中心区域。因此，许多运河城市都活力盎然，在吸收外来因素的同时，也散发着自身独特的魅力。?
联合国
潘基文秘书长在向大会发来的致词中说，亚太地区如何解决粮食安全问题将决定全世界2／3人口的命运。他希望亚太国家采取切实措施来迎接艰巨的挑战。
泰国总理阿披实出席了开幕式，他在发言中说，在当前的金融危机之下，各国的协调合作尤其重要。
他称赞亚太经社会在解决和应对亚太地区民众的实际需求方面发挥了重要作用。
联合国副秘书长、亚太经社会执行秘书诺琳·海泽在开幕式上说，随着失业率增加，收入减少，粮价居高不下，当前的经济危机正在演变成一场粮食危机。亚太经社会的36个成员属于最不发达国家、内陆发展中国家或小岛屿国家。尽管亚太地区经济增长迅速，粮食问题仍然突出，全世界64％的缺粮人口在这一区域。而且，气候变化将进一步干扰本地区农业发展和水资源分配。她建议亚太地区各成员通过地区贸易和一体化，推广具有可持续性的农耕措施，拓宽社会保障网，共同行动促进可持续发展。
本次会议将于30日结束，会议主题是“亚太农业可持续发展与粮食安全”，来自亚太经社会48个成员的多名代表与会，中国外交部部长助理刘结一代表中国政府在大会上做了发言。
亚太经社会的前身是年3月在中国上海成立的亚太和远东经济委员会，年6月迁至曼谷，是联合国在亚太地区唯一的综合性政府间组织。(来源：人民网-国际频道)
5、历史上的今天：全球洪门联盟总会长刘会进博士首次带领洪门走进联合国
???????中国报道网络电视
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